附：正伟法师开示视频整理稿

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一、学佛应有的作法与心态

各位菩萨：

阿弥陀佛！

今天我们要探讨的议题是什么呢？我们今天要探讨的议题是《学佛应有作法与心态》，《学佛应有的作法成心态》这是我们今天要探讨的一个很重要的议题。就是说我们学佛到底应该要怎么做？而保持什么样的心态，用什么样的心态，来行我们的成佛之道？这是一个非常非常重要的议题！

在探讨这个议题之前，我们先引一段佛在经典的圣教开示来告诉我们，我们学佛应该要用什么样的心态，来去做我们应该行的菩萨道，而完成了成佛之道，完成了整个佛对我们开示，甚至吻合了法界实相的事实，而成就究竟的佛果，我们来念一下这个经文——佛在大乘理趣六波罗蜜多经的卷八当中，有这么样的一段开示：佛说“于一切事，心无忘失，智为先导，三业清净”。我们来解释一下，就是说于一切事于三界所现行的一切万法的思维当中，我们心无忘失一个很重要的指标，而心得决定是什么呢？就是当以智为先导，就是要以智慧为先导！这样因为依据智慧为先导，来带领我们自己，来走这个成佛之道，完成了整个三大无量数劫的菩萨行的普贤行，这样子能够三业清净，而成就究竟圆满的佛果，这就是佛在这个经典里面告诉我们的一个重要的开示，因为这个重要的开示，可以让我们知道说，在我们行菩萨道来学佛的这个过程，我们需要依据的一个很重要的指标，或者称作叫做座右铭好了，那这个目标他要告诉我们什么？就是一句话，一切以智慧为先导，当以智慧的抉择为最先的引导，而因为透过智慧的引导能够成就我们的成佛之道，那智慧的引导就是透过我们除了有实证的信心之外，也要成就闻智信，因为有了智慧，最后能够成就佛道，智慧圆满，在行菩萨道的过程当中，改往修来，慢慢慢慢地让你的智慧具足圆满，再以这个所实证的智慧，再来调整上一阶段这样能够一层一层的增进，而成就了功德法。成就了功德法，能够最后的究竟圆满的地位，就是要成佛！那菩萨就是因为佛这样的开示，能够一世一世的在人间，在各个世界甚至在天上，在各个众生群当中，能够“自利利他，利众无边，自觉觉他，觉行圆满”，成就最后的果德，所以说学佛应该要有的心态是什么？就是要以智慧为先导，那既然是以智慧为先导，那什么叫做智慧呢？智慧的特性是什么呢？我们要先了解智慧的特性，我们要先了解智慧的特性，就是说你因为有了智慧的特性，是说他在一个境界的过程当中，他有一个简择对错、是非、善恶、染净、如理不如理的这个功能，有这个功能现行出来以后，而且能够简择出来心得决定，而能够断除所有的疑惑，断除你对于这个智慧所要简择的智慧，这就是智慧的一个总相的一个特质，这个智慧为先导就是我们要依循的一个心态和作法的准则。那既然是这样子的话，我们时常有听到 佛在经典里面有讲说，或者有些祖师大德会讲，有所谓的外道、佛法，可是佛法当中的外道到底是什么？佛法当中的内道是什么？既然有外就有内，因为你有智慧来做简择，才会有分内跟外。我们举一个世间例子来讲：假设你是某一个行业，你不熟悉那个行业，你就叫做外行人，如果熟悉那个行业，在那个行业里面他的内行完全符合那个行业里面，那叫做内行人。

同样的道理，在佛法当中，符合 佛所教的，符合佛经典的开示，符合实际实证，因果的正理，法界的事实的话，如果是依循这个道理而行的，就叫做内道，就是佛法！那如果违背了这个道理而行的话，那就是外道！所以在经典来讲，外道并不是骂人的话。外道只是说，因为跟真实的佛法做一个区隔，而说这个叫做外道，所以在这一个所说的这个宗旨的立基当中，我们就清楚我们运用我们的智慧，来依循 佛的开示，来如实履践它，能够成就行菩萨道的，圆满完成成佛之道，那我们就是在内道当中行菩萨道，就是依循佛法的真实正理，而行成佛之道，最后圆满成就究竟的佛道，这就是在内道中，如果违背了 佛所开示的，不在于这个当中，那就是外道，所以我们讲三界唯心、万法唯识，因此 佛来这个世间一大事因缘就是要我们实证法界的实相心，因为证得了这个法界的根源，而依循了这个法界的根源，来行所谓的佛道，那就是内道！如果离于这个法界实相心，而不在这个法界实相心，不依循这个法界实相心，就叫做外道。所以经典上经常提到外道某某某，是在说明他不是依循了法界的实相心，不是依循了 佛所开示的法界的正理，因果的正理，而去做的修行，这就叫做外道！因此说，我们要有这样的心态，了解说我们的所修所行完全依据法界的事实、法界的因果正理、佛的圣教开示，因为 佛具足究竟圆满的智慧，因此 佛完全的转依法界的事实，所以 佛的开示，就完全吻合了法界的事实，因为完全吻合了法界的事实，我们依循 佛的开示，而能够远离我们无量劫来所熏习、所染著的这些无明的烦恼以及系缚，因此说，我们要有这样正确的心态，这样我们就是在佛法的内道当中来行，这就是我们在今天要讨论的议题，说学佛应该要有的心态的部份，所以心态要注意。

我们是不是以智慧为先导，而去做一个智慧的简择，另外一个也要依据佛的开示，而符合现前的现量事实，以及符合正理的推理论证，也符合 佛在经典的至教量，或者叫圣教量，而去履践的实践它，这就是我们应该要有的心态，实际的作法怎么样呢？在讨论实际的作法之前，我们就会有人会想这样的话，那我应该要怎样简择呢？就是说显然佛法是世出世间法，意思就是说它跟世间法是有部分的区隔，不然佛在二千五百年前下生人间的时候，就已经有很多很多的修行人，有非常非常多外道的修行人，就是外于真实心之外而修行的修行人，有很多很多，那我们举例来讲：我们之前有提过佛法不外乎就是二个主要道，就是解脱道与佛菩提道，解脱道证得的就是从初果、二果、三果到四果，那解脱道另外一个部分智慧更深利，他是证得了辟支佛果，所以有的时候说四向五果，有的时候说四向四果，不管如何这个都是属于解脱道所含摄。如果说是离于法界实相心之外而去实证的，那个其实是世间法，在 佛来到这个世间讲说佛法之前，很多这种外道来提，大家就会跟解脱道而有所比较，会有误会的地方，那另外的就是所谓的菩萨道，就是成佛之道，成就究竟的佛果这个菩萨道。同样的道理，世间的很多外道，也会跟菩萨道有些地方会类似，而让众生了解不清楚，所以我们再以一段经文，佛的开示。因为大家都知道，我们现在是末法时期，佛老早预记说末法时期，会有很多很多的乱象出现，那末法时期 佛怎么开示呢？我们念一段经文，佛在《杂阿含经》的卷三十二当中有一段经文，佛的开示是说“正法欲灭之时，有相似像法生”。就是说如果正法将要灭掉的时候，就有什么样的法出来呢？就有一个相似于很像于佛法的样子，既然叫相似像法，就代表说这个法从外表的表面上来看，好像是佛法，甚至像佛法的样子，甚至用佛法的名相、佛法的表象、佛法的寺院的样子来告诉众生，可是实际它的内涵却不是佛法，是外于佛法之外，外于法界实相心之外，这个就是末法时期 佛老早在经典中告诉我们，预记的一个现象。

那我们来看看有哪些可能会造成的误会呢，我们从解脱道来看，解脱道有的人会误会说，学佛就是说因为他的事业不顺、感情受挫或者为了逃避世俗应该有的责任，所以去出家修行。可是实际出家人不是这样子，佛告诉我们的出家人不是这样子，所以佛法的解脱道跟逃避世俗，是不一样的。因为逃避世俗，是一个不负责任消极作法，可是佛法是一个积极进取的作法，所以我们菩萨道是“佛法在世间，不离世间觉”，是要在世间当中跟世间人同事利行而利益众生，而成就了解脱道，所以解脱道跟逃避世俗是不一样的，这是第一个可能会误会佛法解脱道的地方。

第二个会误会佛法解脱道的地方是什么？就是所谓的断灭论的外道。就是说他对于说不承认有因果，他认为说反正人死了以后什么都没有，不信受因果。因为不信受因果他就说，反正人死了什么都没有，你们修的解脱道，不是也是断尽十八界、灭掉三界一切法而入无余涅槃吗？可是他不知道 佛在经典有讲涅槃还有一个本际，就是法界实相心，就回到法界实相心独住的境界，那就是无余涅槃的境界，我们方便说境界，就是无余涅槃安住的一个地方，我们也方便说安住，要透过语言文字来给众生讲。所以说很多的人误会了佛法的解脱道，以为佛法所讲的解脱道是断灭一切法，说一切法都空啊，反正一切法灭了以后通通空啊，一切法空啊，缘起性空啊，或者说一切法唯缘无因啊，那既然无缘无因缘生缘灭，缘灭了就没有，那就跟断灭外道是一样的，可是我们检视一下 佛在经典怎么说，佛在经典说“有因有缘世间集，有因有缘集世间，有因有缘世间灭，有因有缘灭世间”，显然 佛在经典讲的是有因有缘，不止是唯缘无因，因此来讲，很多误会佛法的人就误会说，原来解脱道就是一切都灭掉，什么都没有！那是误会，就误会大了，所以佛法的解脱道跟断灭论外道是不一样的。另外一个情形就是讲到菩萨道，就是成佛之道。菩萨道来讲，也有很多误会了佛法的菩萨道，怎么说误会了佛法的菩萨道，有人会说“心好就好了，心好就是学佛”，其实佛法不是只有这样，就把世间的善法，当作全部的佛法，可是佛法是涵盖人天的善法，不止是只有人天的善法，还有解脱道的法，甚至还有佛菩提道的法。所以很多的人，误会了佛法的菩萨道，就把世间人天的造桥、铺路、慈济众生、会去帮助众生的苦难（地震、医药），把这个当成全部的佛法，那就是误会，把误会了佛法，把佛法局限到很小。实际 佛告诉我们的不是只有这样，这就是把世间善法跟菩萨道混在一起而误会，这就是一个我们未来在智慧上，应该要有一个简择的判断的作法与心态。

第三个就是有的人，就把所谓的菩萨道跟误会佛法的。譬如我们把我们的“眼、耳、鼻、舌、身、意”这个识阴的六识，甚至加上末那第七识，这个七转识，这些会生灭的这些心，来误会了法界实相心，把这个误会以为识阴的某个变相、某个物质，因为他没有如实的检视，而去依据圣教量的判断、依据现前的理证去做智慧的简择，没有依智慧为先导，而去做一个抉择，这样子就把这个当成是菩萨道，可是这就误会了，因为法界的实相心，是离见闻觉知的，是诸入不会的，是不作主的，是不在三界当中，可是有很多的人误会了，这就是把菩萨道跟所谓的梵我的外道混在一起，把那个三界法当中的某一法，当成了法界实相心，而误会以这个来行菩萨道，那就是误会了佛法，我们应该要有智慧来做简择判断，要把握这个心态。

那还有的人误会什么？他是把我们的“色、受、想、行、识”这个五阴的五受阴，落入在五受阴当中，把其中的某个部分当成外道。举例来讲，我把某些的觉受，认为把这个觉受保持了一念不生、清清楚楚明白，那就是证得佛法了，不是！或者有的人透过色身中的觉受，透过呼吸的觉受，透过气脉的觉受，这都是误会的。因为佛法的法界实相心，是远离了三界万法。既然五阴色受想行识都是三界法，当然法界的事实不是这个，就是把这些外道法加进来，变成说误会了佛法，那也是一个很容易误会或错记的地方，所以说 佛在《阿含经》里面有讲，什么叫无明？无明就是不知，就是因为对于事实不知，而错记了、颠倒了，甚至把它混淆、混乱了，那就是落入无明的阶段，这就是我们应该在学佛应该有的作法和心态上，要有这个智慧的简择，既然要有这个智慧的简择，刚刚提到说有可能会误会的地方，接下去我们应该要怎么做呢？我们念一段经文 ，佛的圣教开示来告诉我们怎么做，佛有讲的非常清楚，我念一下佛在《大乘本生心地观经》的卷三报恩品当中，有这么样的开示：菩提妙果不难成。真善知识实难遇。一切菩萨修胜道。四种法要应当知。亲近善友为第一。听闻正法为第二。如理思量为第三。如法修证为第四。十方一切大圣主。修是四法证菩提。好！大家听到 佛的这一段开示，其实已经很清楚的告诉我们，修学佛法应该要有的作法是怎样的，佛是很有次第的告诉我们。我们来看，就是说什么啊？第一个要亲近善友，亲近善知识。要亲近善知识之前，我们要有一个什么心态？就是如何成就自己学佛应该要有的因缘，我们来这个世间，就是收集很多因缘，成熟自己应该要有的因缘，应该要把握什么样的原则呢？好！我们在这有一句话跟大家分享，这什么呢？就是说要让善净法转令缘熟，要让染恶法转令缘缺，可是我们来看什么叫善净法？善净法一定随顺自己的心意吗？不一定！我们举一个世间的例子来看，父母教导子女，可能用一个管教的方式、严格的方式管教他的子女，可是对于子女他因为爱看电视，可是父母管教他，不顺他的心，可是对他来讲是一个善净法。同样的道理，是善净法，我们有所谓的顺心的境界，也有逆于心的境界，所以善净法有可能是顺心境，有可能是逆心境，染恶法也一样也是同样的情形，也有顺心境，也有逆心境。

我们时常看到社会上，时常有听到有人说，有诈骗集团，可是我们想一想，诈骗集团能够骗人，是用顺心境还是逆心境来骗人呢？大家就想一想，真的耶！大部分都用顺心境，只是顺心到最后一刹那，九百九十九句话，是顺于你的心而说，可是最后那一句话很要命，结果就是吃了大亏，因此就回到我们一开始讲的，当以智慧为先导，要用智慧为先导来做这个判断，你才能够不受于顺、逆心境，而去误导了你自己对于智慧的抉择的判断，这是一个非常重要的一个心态，可是要这样子该怎么做？佛在刚刚的经典有告诉我们：第一个要亲近于善知识。因为我们无始劫来，都很多无明在我们的身心当中，我们都只缘正在此山中，我们就在无明的笼罩当中，我们怎么知道呢？就要靠诸 佛菩萨及善知识，告诉我们该有的正确知见，因为是这样的开示，而让我们知道如实的正理，透过闻、思、修、证而证得了解信还有证信，甚至未来能够实证有智慧，这就是我们第一个要亲近善友。

可是只有亲近善友听法就够了吗？佛告诉我们不是这样，不是只有这样，还要怎样？还要如理思量，亲近善友为第一，如理思惟、如理思量，这是第二个要做。听了法以后，你要去思维这个法，不然就变成仰信、迷信了，所以说我们多闻熏习，听闻正法以后，还要如理思量，亲近善友以后，听回来以后，要如理的思惟整理，到底是对还是不对？以智慧为抉择判断。第一个亲近善友，第二个听闻正法，第三个如理思量，第四个要如法修证。因为佛法不是做学问，是要实际的如实履践，一步一脚印的去实践于它，如理的实践，如法的修证，才是这样，今天时间到。阿弥陀佛！

 

二、生活与佛法

各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天要讨论的题目就是《生活与佛法》，讨论到《生活与佛法》的时候，我们时常有跟人家讲说：我要学佛！学佛！可是学佛有的时候，遇到有些菩萨就会讲：学佛、学佛是宗教！我对宗教没有兴趣，可是问题来了，问题说如果我们今天说，对宗教没有兴趣，可是到底什么是宗教呢？这个议题是要去研究的，研究说到底什么是宗教？宗教的范围、宗教的内涵、宗教的定义是什么？所以说在讨论“生活与佛法”之前，我们可能就要先研究一下，到底什么是宗教？我们来看“宗教”两个字，一个是宗、一个是教，到底什么是宗呢？什么是教呢？这我们来研究看看，我们讲“宗”，宗不外乎就是：一个宗旨、一个目的，如果一件事情，或者一个法，它有一个很明确，很明确的一个宗旨或目的的话，而不是虚构的，那就是符合有宗。可是什么是“教”呢？教就是说如果这个明确的目标和目的，我能够有一个正确如实如理的一个方法，能够达到这个宗的目标，能够圆满具足成就的话，那就符合教。如果是这样的定义的状况下，我们来看一看哪些是不是宗教。

举例来讲，我们说吃饭是不是宗教呢？有人说吃饭怎么会是宗教呢，宗教是一个心灵的寄托啊，或者是一个修行的方法，或者是做一个能够让你身心安处的一个行门或法门才叫宗教，可是吃饭到底是不是宗教呢？好！另外我们再来看，睡觉是不是宗教呢？上班是不是宗教呢？甚至我运动打高尔夫球，这些是不是宗教呢？好！我们来看看跟最前面我们做的定义来做一个比较，来做一个智慧抉择的一个比较。我们来看吃饭它有没有目标？有没有一个宗旨？有人说吃饭哪有，我肚子饿就吃饭了。好！肚子饿是不是一个目标？是的，如果说我肚子饿了，我就想要去吃饭，把肚子饿的问题解决，那就符合了这个宗的目标了，吃饭有没有正确的方法？当然有，你总不能从耳朵把食物灌进去，总不能从手掌把它灌进去。那有人说，你可不可以从鼻子灌进去，那只有病人，我们去看医院，医院不是有鼻胃管吗，那是因为病人不是常态，真正的常态，你吃饭就从嘴巴这样细嚼慢咽的吃进去合适的食物，来长养你的色身，所以说吃饭就有正确的宗旨，甚至有一个正确合法合理如理的一个作法，所以照这样看，吃饭是宗教。那同样的道理，睡觉是不是宗教呢？睡觉也是！为什么呢？因为睡觉你是因为色身疲劳，那有人会说，睡觉的时候我只是爱睡，我喜欢这个韵味，那也是有宗教！为什么呢？因为睡觉它有一个宗旨，我喜欢睡觉那个韵味，你有正确的睡法，总不能像蝙蝠一样倒立的睡，那就不是正常人了。

所以说我们照这个定义观察的话，这个世间上哪一件事不是宗教呢？每一件事都是宗教。那好了，既然每一件事都宗教，我们就要去确认去判断去观察，还要去拣择说，到底这个任何一件事，不管我叫不叫它名字叫做宗教，可是实际上来讲，它真实的目的是什么，如果我想要达到这个真实的目的，我正确的作法应该要怎么做，才是符合原来的宗教，不然就变成自欺欺人，或者自己因为无明的错记，而堕入迷迷糊糊的状况当中，就违背了我们应该做一个有智慧的人，所以说在了解这个道理之前，所以我们就知道说，原来我们就要去检视，这也是佛陀告诉我们的，说应该是要用智慧去检视一切的法，检视自己的身行、口行、意行，能够检视这些东西，才会有一个如理如实的一个方式能够做为我们的人生，甚至修行的一个准则。所以说在探讨佛法与生活的这过程当中，我们了解说，原来我们生活当中，每一件事都摄属在宗教的范畴当中，只是说你的所宗的目标，是属于世间法呢？或者属于恶业呢？还是属于出世间法，甚至属于世出世间法？这个都是摄属有它的宗旨，有它的目标，甚至有正确的作法，这就是我们要探讨生活与佛法之前，要先探讨宗教。

那好了，探讨了宗教的定义，大家了解说，原来我生活当中每一件事，就连我上班也是宗教！为什么呢？因为如果你上班，只是来上班没有领薪水，那可以满足大部分人认为的上班吗？显然是不行的！所以每一件事大家都应该说，要用智慧来抉择说，我做这件事情是如何符合我原来我所订的宗旨，那我应该要如何做才能够如理如法可以完成这个目标。好了，宗教的部份我们大家清楚了，每一件事情不管是善、恶、染、净，它都有所谓它的宗旨，还有它的目标，也有我们自己认为的宗旨目标，也有事实的宗旨与目标，这个部分我们需要理清出来。接下来就要讲说，你这样讲是有道理，可是我为什么要相信你呢？好，在这过程当中我们就要探讨说：是，没错！我们听到很多人很多人讲，很多人很多人的开示，很多人很多人的说法，可是在这个过程当中，我们到底相信什么？

在这个时候，我们就要探讨几个问题：第一个我们自己检查，我到底信什么？信哪些？第二个我相信谁？第三个我为什么要相信？这是每一个人，有理智的人应该要去探讨的一个议题，探讨说到底我信什么东西？然后我信谁？然后我为什么要相信？好了，佛在经典时常告诉我们说，有祖师也有讲，信为道源功德母。所以信在菩萨道来讲，十信位也是摆在前面，所以信的具足也是非常非常的的重要，它是一个基础。既然信的具足是一个非常重要的基础，我们的五根、五力都是以信为起点，所以善法当中也是以信为第一优先，在探讨的过程当中，所以“信”显然是一个很重要的指标，甚至是一个基础。既然是这样子的话，那我们来探讨信到底有哪些信？举例来讲我们看说，我相信这个，我相信那个，甚至有的人说“我不信，我什么都不信”！可是我们来研究看看，我什么都不信的话，那到底他有没有相信？有智慧的人一听，想！他也有相信，虽然他什么都不信，可是他有相信，他相信什么，他相信他自己的判断，相信自己的见解，相信自己的抉择。显然他一样有相信，只是他自己清不清楚他有没有相信。好了，既然这样子的话，我们来研究信有哪些层次？举例来讲，信有好几个层次，我这里大概分成五个阶段来说，第一个信是什么？第一种信叫做迷信；第二种信叫什么？第二种信叫做仰信——崇仰，因为我崇仰而相信；第三种信叫做什么？叫做解信，因为我了解了，我去探究，了解了以后而相信，这叫做解信；第四种信叫做什么信呢？叫做证信，因为实证，因为验证，因为查证，而心得决定的证信，证明的证；第五种信是什么？叫做智信，因为智慧而相信，这种智慧不仅是自己信，也让跟你有缘的菩萨也相信。所以信有分这五个层面，我们来探讨。

好，我们来看迷信，什么是迷信？迷信就是说既然叫做迷信，就显然他是因迷而信，可是在我们这个社会当中，迷多不多？很多！有歌星的迷，有偶像的迷，有学术的迷，都是有迷。为什么叫做迷信？就是因为他不清楚当中的内涵，因为只要听到了就相信。我们举例来讲，有人说我是成年人，我怎么会是迷信？我们来举个例子来看看，有没有迷信？譬如来讲以前有传说，说某某草，吃某某路边的什么草，就可以治癌症，结果一窝蜂的大家都是买那些草，结果造成缺货。那是不是迷信呢？一样是迷信，显然成年人也有可能有这个过失。我们在修行的人，佛陀告诉我们要有智慧，显然我们不应该落入迷信的这个阶段，所以迷信就是说，因为你不了解内涵而相信，就是没有做抉择，你就马上相信，这叫做迷信。

第二种信是什么呢？第二种信是仰信，仰信是什么叫做仰信呢？是因为你崇仰某个对象，因为你是依据那个人而相信，倒不是依据他所说的内涵，所说的义理而相信，好了，这个仰信有哪些？我们仔细看，仰信什么？我们仰信，举例：有些人仰信政治人物，有的人仰信什么大师，有的人仰信什么博士，甚至有人仰信歌星。以前我遇到一个小朋友，跟他在讨论，作作分享佛法过程当中，那个小朋友跟我讲一个道理说，一定是这样子。我就觉得很奇怪，你为什么说讲这个道理，可是这个道理不合理，他就说一定是这样子。我问他为什么？他说很简单，这是因为某某歌星讲的，我就觉得奇怪，你为什么会说某某歌星讲的就是符合呢？因为他是他的偶像。好了，那我们大人是不是也一样有这样的情形呢？一样有，我们很多人是因为崇拜某个人，崇拜某个大师，或崇拜某个学者，崇拜某些偶像，而相信他的一切，可是 佛告诉我们的是不是这样子？佛告诉我们，不是这样。佛告诉我们说要符合什么？符合四依法当中的，其中有一个叫做什么呢？叫做依法不依人，佛告诉我们要依法不依人，就是说我们所相信的，要依据那个法的内涵，如理不如理？符合事实不符合事实？而去做一个信心信力或者信受的接受，所以这是第二个阶段。很多人会落入这个无明的误会里面，就是落入仰信。当然我们对佛也有仰信，可是我们还要进一步，进入第三种信。

第三种信是什么信呢？叫做解信，你不只是仰信而已，你崇仰这个贤圣，而且你还要了解这个贤圣或佛菩萨，他所说的内涵，这个内涵符不符合事实？符不符合正理？如果符合事实，符合正理的话，你透过如实的了解，如实的胜解，因为是有这个如实的了解，符合 佛在经典来讲的，现前的观察事实，甚至符合逻辑的推论，甚至也符合经典的记载的至教量、圣教量，这就是进入到解信的阶段，我们学佛人也应该要有这个解信的基本能力。

第四个信是什么？第四个信叫做证信，我们不仅是要解信，为什么不只是要解信？因为我们有的时候了解会带有一些成见，带有一些误会，甚至带有一些自己原来的一些迷惘，而去做一个价值的判断，就造成判断的错误，所以我们需要透过实证，因为了解胜解以后，而去检查验证，有这个实证，实际验证检查，因为透过很多实际验证检查的证据，看到了这些证据，验证了这些证据，这些证据都是确实存在，确实事实是这样子，那因为这样而相信，而心得决定，这就不是迷信的人，不是仰信的人，也不完全是解信，他是因为实证而相信，因为实证而相信的就叫做证信。

可是证信就是说你证信，你可以利益自己，可是菩萨不是只有这样啊，因为菩萨，佛教我们的菩萨道是这样，可以“自利利他，利众无边，自觉觉他，觉行圆满”。所以我们不只是要有证信，我们还要进到下一个阶段，来学佛菩萨一样要有智信，因为智慧而相信，这个智慧是说你有这个智慧可以利益跟你有缘的人，佛说：佛不度无缘之人，但所有的众生都跟 佛有缘，只要你发愿跟 佛结缘，都是有缘，我们每一个人未来都可以成就佛道，也跟很多众生在无量世，都有结了很多的缘。那这些缘我们要透过这个智慧的力量，因为你实证而发起了闻慧、思慧、修慧、证慧，因为这听闻而得到的智慧，因为思惟而得到了智慧，因为修行而得到了智慧，因为实证而得到了智慧。透过这些智慧，来利益跟你有缘，遇到的有缘众生，甚至有些是菩萨，你可以利益他们，利益他们而让他们对于真实的法，对于真实的解脱，能够实际的信受的迈向未来的成佛之道。所以说我们在探讨生活与佛法之前，我们了解说原来我们要相信的，我们需要能够检查，到底我们是落在迷信、仰信、解信、证信当中，从这里就知道说我们相信，最后要相信于 佛，相信于法，相信于僧，就要信受于三宝。