辨正-7
紫莲心海比丘又云：
【略述世亲菩萨《大乘百法明门论》及窥基大师之《大乘百法明门论解》：
论：“一切法者略有五种，……一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。”
《大乘百法明门论解》卷一：“心法者总有六义：一、集起名心，唯属第八；集诸种子起现行故。二、积集名心，属前七转识；能熏积集诸法种故。或集起属前七转现行，共集熏起种故；或积集名心，属于第八，含藏积集诸法种故。三、缘虑名心，俱能缘虑自分境故。四、或名为识，了别义故。五、或名为意，等无间故、六、或第八名心，第七名意，第六名识；斯皆心分也。
言心所有法者，具三义故：一恒依心起，二与心相应，三系属于心。具此三义，名为心所，要心为依，方得起故。” 论：“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。”
论解：“言初心法八种，造善造恶五趣轮转，乃至成佛皆此心也。有为法中，此最胜故，所以先言。言与此相应故者，谓此心所与其心王常相应故。……言所显示者，此第五无为之法，乃有六种，谓此无为体性甚深，若不约事以明，无由彰显，故藉前四断染成净之所显示，前四有为，此即无为，先有后无，所以最后明也。”
论：“第五无为法者，略有六种：一、虚空无为，二、择灭无为，三、非择灭无为，四、不动无为，五、想受灭无为，六、真如无为。”
论解：“言无为者：是前四位真实之性，故云识实性也。以六位心所，则识之相应；十一色法，乃识之所缘；不相应行，即识之分位；识是其体，是故总云识实性也。而有六种谓之无为者，为，作也。以前九十四种乃生灭之法，皆有造作，故属有为。今此六法、寂寞冲虚，湛然常住，无所造作，故曰无为。
言虚空无为者：谓于真谛离诸障碍，犹如虚空、豁虚离碍，从喻得名。下五无为，义仿此说。
择灭者：择谓简择，灭谓断灭；由无漏智，断诸障染所显真理，立斯名焉。
非择灭者：一真法界，本性清净，不由择力断灭所显；或有为法，缘阙不生、所显真理；以上二义，故立此名。
不动者：以第四禅，离前三定，出于三灾、八患，无喜乐等动摇身心，所显真理，此从能显彰名，故曰不动。
想受灭者：无所有处，想受不行，所显真理，立此名耳。
真如者：理非妄倒，故名真如，真，简于妄；如，简于倒；偏计、依他，如次应知。又曰：真如者显实常义，真即是如，如即无为。”
综观菩萨所言，皆直指阿赖耶识乃生灭之法，有为有造作，体是无常，有取受性，故须于大乘见道位亲证真如已，转依于此真如境圣道，渐渐断除八识中二障粗重种，而于佛地永断二障，第八识转名无垢识，成纯净八识聚，名得大菩提，即四智相应心品。】
辨正如下：
紫莲心海比丘等人，对此论文中窥基大师文句之误解所在者，在此一句：“以前九十四种乃生灭之法，皆有造作，故属有为。”故将阿赖耶识说为生灭法，阿赖耶识摄在九十四法中故。然而此乃误解论意之虚妄想也！谓此句之前，基大师已作是说：“言无为者：是前四位真实之性，故云识实性也。……识是其体，是故总云。”如是一言，已经明说：六种无为法皆是前九十四法所显示之“识之实性”，皆以阿赖耶识心体为主体；若阿赖耶识心体亦是生灭法，则彼所主张之真如一法，更应当是生灭法也！由“生灭”之阿赖耶识心体所显示之真如法性，当知必是生灭法故！真如既成生灭法，则百法皆成断灭之法，则大乘佛法唯识教所说佛法应成为“断灭空”法！是故当知论之注解中所说“阿赖耶识是生灭法”者，绝非紫莲等人执言取义之文字表相上之意思也，是故应当探究其中真意：
基大师于《百法明门论解》中已经明言：“阿赖耶识，华言藏识，能含藏诸种故。又具三藏义故，谓能藏、所藏、执藏也。与杂染互为缘故，有情执为自内我故，由斯三义而得藏名，藏即识也”。由是当知此位第八识之现行法—现识—仍是指染位执藏分段生死种子之阿赖耶现识，由于此心在凡夫位中之阿赖耶性特重故，“从重立名，阿赖耶识”。
此阿赖耶性既与杂染种子互为因缘，故属有漏有为法，是生灭、变异法。然经论亦言法种有本有、新熏、有漏、无漏，亦言一切法种由第八识摄持。故言“此位阿赖耶识是生灭法”，当知是有漏有为法种之生灭，非指心体及其无漏无为法性是生灭。若如紫莲比丘说者，则此识体（含识体之真如性）灭时，无漏法种又当如何？是否亦随同心体而灭？若如紫莲比丘所言，则阿赖耶识体性灭失时心体亦应已经灭失，则第八识成为断灭，则异熟识、无垢识所集藏之一切种子，当由何识所藏、所缘？而无漏习气之一切清净法种、无漏有为法种，又由何识所持？而能令染净因果报偿丝毫不乱？所以紫莲比丘所说否定阿赖耶识心体，谤为生灭法之妄说，有大过失，何可信受？
新熏之无漏法种非此凡夫位之阿赖耶识所藏、所缘，唯有本有无漏法种为此凡夫杂染位之阿赖耶识所藏、所缘；既有本有无漏法种为阿赖耶识所藏、所缘，当知必有常住不灭之阿赖耶识心体恒存不灭所摄持故，本有之无漏法种（真如性）是阿赖耶识之真实性故。缘此得知第八识乃有为、无为和合，生灭、不生灭和合，双具真如性与阿赖耶性，双具空性与有性。阿赖耶心体所显之真如性，但属离言法性，无为无作用，故须由前四位九十四个有为法之运作过程中才能显示，九十四法由阿赖耶识出生后，属于能变生万法之有性，阿赖耶识心体自身之真实性乃是空性，此空性不可灭除，否则即成断灭；所以，基大师所说“阿赖耶识属于有为”的意思，是说阿赖耶识所生之有漏有为性可以灭除，不是说阿赖耶识心体可以灭除；紫莲等人误会基大师之真实意，便振振有辞的否定阿赖耶识心体，将佛说“本来而有、不生不灭”之阿赖耶识心体妄说为有生有灭之法，成就谤佛正法的大恶业。
诸经论中亦皆宣说：阿赖耶识心体转去阿赖耶性之后，改名异熟识；转去异熟识性之后，改名无垢识，亦名佛地真如。如是之言，已经明示：阿赖耶识心体乃是常住不灭之法，而心体因“含藏杂染有漏法种”所现起之阿赖耶性、异熟性可以转灭、转舍，众生转依心体本有之真如性，转灭阿赖耶性与异熟性以后才得解脱、才得成佛。是故基大师此论解之真意，并非是说阿赖耶识心体亦是生灭法也！乃言阿赖耶识心体藉因缘力所现起有漏有为之现行法（阿赖耶性）是生灭法，二者差异不可不知。紫莲心海等人不可依语不依义，自生错会，致使经论义旨无法贯通，导致现在牵累学人同入谤法的大恶业中。
今举窥基大师于《大乘法苑义林章》之说，以为佐证，窥基大师云：“楞伽第九颂云：八九种种识，如水中诸波。依《无相论、同性经》中，若取真如为第九者，真俗合说故；今取净位第八本识以为第九，染净本识各别说故。《如来功德庄严经》云：‘如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆净智相应。’此中既言无垢识与圆镜智俱。第九复名阿末罗识，故知第八识，染净别说以为九也。”
如是窥基大师之意甚明，第八识染位乃凡夫异生之阿赖耶识，当净除二障后成净位第八识，改称无垢识或阿末罗识，即是佛地真如所依之理体；唯舍阿赖耶识名，非舍阿赖耶识心体，故不可如紫莲等人妄说“阿赖耶识心体是生灭法”。因地与果地皆同一第八识心体故，真识俗识皆同一第八识心体故，只是种子内涵有染净及有漏无漏之差异，因此而改其名尔。是故第八阿赖耶识乃是因地真如，乃是因地真识；灭除阿赖耶性、异熟性后即是真识，即是佛地真如，即是净无漏界。是故“阿赖耶识是有为法”一语，乃指第八识含藏之染污七转识…等有漏有为种子所出现之法性是有漏亦是有为性，是可以经由修行而灭除的生灭法。非无阿赖耶识心体（真实性）常住不灭，因基大师已明言“真如无为乃阿赖耶识（心体）之真实性”，明言“阿赖耶识所含种子转易清净即成佛地无垢识真如”故。
是故阿赖耶识既有真实体性（真如），一切学人万不可因自身误解经论意旨，而妄言第八阿赖耶识是生灭法、虚妄法，以免造下毁谤正法之恶业，因此说无法融会贯通三乘经论。谨慎！谨慎！P92-98
