14 辨正-14

辨正-14

紫莲心海比丘又云：

【问：前所言大乘见道是初地菩萨亲证真如，有说七住菩萨般若正观现在前，悟得第八阿赖耶识是名大乘见道位，进修别相智而至十回向前名为相见道，入初地之入地心名见道通达位，此理如何？

答：当依经论也，《解深密经》云：“善男子！于所了知真如义中，都无有相，亦无所得，当何所遣？善男子！我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏。”故知了达真如义都无有相亦无所得，亦能伏一切法义之相，非悟第八阿赖耶识所能伏也。

《解深密经》又云：“佛告慈氏菩萨曰：善男子！若诸菩萨已得奢摩他、毗钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定，于善思量，于善安立真如性中，内正思惟。彼于真如正思惟故，心于一切细相现行尚能弃舍，何况粗相？善男子！言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相……于彼现行，心能弃舍；彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系盖散动，善修治心；从是已后，于七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道；由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地，又能受用此地胜德。”经皆明言亲证真如名为见道，是为初地菩萨；莫说初地功德少分，七住菩萨功德于《华严经》具载；莫道七住菩萨功德，十信位菩萨功德即不思议，学人自阅经典可知，切莫生慢，又若辩言戒慧直往、戒定直往二种菩萨者，当明何经有曾言及此二名相，若欲掩饰自身无《华严》等经所记载之诸功德而自创此二名相，则心态可议，非诚实者。

又唯识五位云何？

【一】资粮位：《成唯识论》云：“初资粮位其相云何？颂曰：

乃至未起识 求住唯识性 于二取随眠 犹未能伏灭

论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄，为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故。为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因、善友、作意、资粮，四胜力故，于唯识义虽深信解而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。此二取言，显二取取，执取能取所取性故。二取习气名彼随眠，随逐有情眠伏藏识。或随增过，故名随眠，即是所知，烦恼障种。”此资粮位多住外门修菩萨六度万行，若言七住见道从此入内门修菩萨行，当知是为谬说，增长我慢而已。资粮位摄何位阶？窥基大师《心经幽赞》云：“五位者何？一资粮位，从初发起大菩提心，乃至始修四寻思观，住四十心，皆此位摄。”四寻思观者，加行位中寻求思察名、义、自性、差别，假有实无。四十心者，十信、十住、十行、十回向心，意谓十回向心修四寻思观前，皆资粮位摄，云何自高言悟得第八阿赖耶识即是七住大乘见道位，经论皆未如是说也。

【二】加行位：《成唯识论》又云：“次加行位，其相云何，颂曰：

现前立少物 谓是唯识性 以有所得故 非实住唯识

论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道，住唯识性，复修加行，伏除二取，谓煖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故，近见道故，立加行名，非前资粮无加行义。”故知此位犹未见道，依四寻思四如实智，于明得定、明增定、印顺定、无间定而双印能取所取空，心心无间，必入见道，然皆带相故，未能证实，故说菩萨于此四位中犹于现前安立少物，谓唯识真胜义性，以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住唯识真理，彼相灭已，方实安住。窥基大师于《成唯识论掌中枢要》判千部论师世亲菩萨为“位居明得、道邻极喜”，即此间煖位。若言六住满心四加行圆满，般若正观现在前，悟得第八阿赖耶识，遇真善知识护持，常入七住不退，则诸谓悟得第八阿赖耶识之仁者，何不亲入检视“犹在煖位”之世亲菩萨所著诸论，比量自己所悟第八阿赖耶识即是“大乘见道”位的功德、智慧，是否更胜于犹在煖位的世亲菩萨，此事极严谨故。窥基大师于其著作之用字遣词皆极严谨，何况判教判果，恳劝诸仁者莫等闲视之。

【三】通达位：《成唯识论》云：“次通达位，其相云何？颂曰：

若时于所缘 智都无所得 尔时住唯识 离二取相故

论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故，能所取相，俱是分别，有所得心，戏论现故。”又云：“此智见有相无，说无相取，不取相故，虽有见分，而无分别，说非能取，非取全无，虽无相分，而可说此带如相起，不离如故。”又云：“加行无间，此智生时，体会真如，名通达位，初照理故，亦名见道。”

诸谓悟得第八阿赖耶识起根本无分别智仁者，当以此段文检视自身所悟内涵，应知阿赖耶识于所缘境念念生灭，当意识心触知、分别此识，皆带相故，意识心了知此识于身中运作，云何离能取所取？云何能符无分别智诸理？诸经论所说大乘见道皆是菩萨起无分别智亲证真如而入初地故。于此之前已历经初无数劫善备福德智慧资粮顺解脱分，复于加行位中顺决择分，现观、双印能取所取空，心心无间，入见道位亲证人、法二空所显真如。非谓第八阿赖耶识即是真如，非谓悟得第八阿赖耶识即方便说证得因地真如，差异极大故，大乘见道极严谨故，若不知其间差异而轻言已证大乘见道者，当知未证言证，未得言得之大妄语业及果报随侍在侧，慎之！慎之！再三思之！

《成唯识论》又云：“然此见道，略说有二，一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理。实断二障分别随眠，虽多刹那，事方究竟，而相等故，总说一心……二、相见道，此复有二，（一）观非安立谛，有三品心，一内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名法智，各别缘故，第三名类智，总合缘故，法真见道。二空见分，自所断障，无间解脱，别总建立，名相见道。……（二）缘安立谛，有十六心。此复有二，一者依观所取能取，别立法类十六种心；谓于苦谛有四种心，一苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二苦法智，谓忍无间，观前真如，证前所断烦恼解脱。三苦类智忍，谓智无间，无漏慧生，于法忍智各别内证，言后圣法，皆是此类。四苦类智，谓此无间，无漏智生，审定印可苦类智忍。如于苦谛，有四种心；集灭道谛，应知亦尔。此十六心，八观真如，八观正智，法真见道，无间解脱，见自证分，差别建立，名相见道。二者依观下上谛境，别立法类十六种心，谓观现前不现前界，苦等四谛各有二心，一现观忍，二现观智。如其所应，法真见道，无间解脱，见分观谛，断见所断百一十二分别随眠，名相见道。……菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门，已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。”《心经幽赞》云：“三、通达位，从四定后，初地初心，真相见道。”故不可将真相见道拆开，别立七住为真见道，后至十回向为相见道，初地为通达位，如此则名异说，诸学人当依经论正说，而非自创异说也。】

且从六住位之加行，到入初地前之加行，其间相差23个位阶，将近三分之二无量数劫的修行时间。莫道无量数劫，仅一小劫就不知几亿年了，世亲菩萨入初地前之加行，距我等六住之加行，所须修行用功时间，不知相差多少千万亿年，彼等诸人何曾梦见在！是故我等诸人不敢于世亲菩萨有慢，因皆已明知六住位与十回向位满心，二者之差异，自身所欠缺之智慧、福德、性障之降伏，须长时多劫努力精进方得到达。自是紫莲心海比丘颠倒黑白，硬是将初地前之加行位与七住前之加行位拉在一起比较高低，即是比喻非当，太不像话了。

又我等学人亦当审察自身，虽证悟实相心第八识心体，是缘熟或未熟时亲证？于七住位前各阶位所应修集之功德是否已经圆满？若无，当知仍有退失菩提之可能，故经云：“若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。”是故悟后当谨慎一切身口意行，努力消除性障，勤加观行，实断我见，于自身尚无道种智之前，须有善知识摄受，以免因无量世之妄想、颠倒、无明，或因恶知识误导而入歧路、而不自觉。

复次通达之涵意，彼紫莲比丘诸人引经引论，却又看不懂经论，处处误会经论，可也真奇怪。云何？谓由《成唯识论》及《心经幽赞》之论意可知：阶位顺序有三：加行位、真见道位、相见道位。通达位含摄范围广，由真见道(七住)证得第八识心体而现观真如性，证得真如，再经相见道 (二十三阶位) 的十六心…等观行，到初地初心为止，皆名通达位。“见道”一名及“见道位”两者亦指通达位故，见道一名函盖真见道与相见道故。《成唯识论》中及《心经幽赞》中都如此说，紫莲心海引用成论及幽赞，却违背此二论中的正义，令人觉得他的文字障真是严重得太超过了。

真见道位、相见道位及通达位，皆得般若正观，然而同是般若正观，浅深有别；乃至佛地亦是般若正观，而有浅深广狭及究竟不究竟差别；是故，般若正观初现前时，当知即是七住位，不可谓是初地也！唯得根本智故，未起后得智故。由于欲入地者要须后得智圆满故，经论皆说初地要须真见道后，续修相见道十六心…等观行，多劫之后方得圆满见道功德；此过程中，并须修除异生性，积累初回向位等功德之后，熏习十无尽愿多时，发起清净意乐后，始入初地。

又《成唯识论》云：“诸‘相见道’依‘真’假说，世第一法无间而生及断随眠，非实如是，真见道后方得生故，……。前真见道证‘唯识性’，后相见道证‘唯识相’。”又云：“前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。”又如彼等所举成论明言相见道有十六心…等之观行。如是当知‘真、相见道’有前后次第及深浅差别，不可混淆，且“相见道”之十六心…等观行，要多劫始得圆满，云何彼等诸人引证《成唯识论》及《心经幽赞》意旨，却不懂其意旨，不知真见道与相见道之分际差异所在呢？且彼等早期主张唯识性难修证，唯识相易修证，此乃自创异说，一切学人不可信受。

又，紫莲比丘如此说：【窥基大师于《成唯识论掌中枢要》判千部论师世亲菩萨为“位居明得、道邻极喜”，即此煖位。】名为诽谤圣僧，是地狱罪。何以故？因为经论中都说亲证第八识心体，而能现观心体所显的真如性，就是证真如，证真如的人就是见道位菩萨；如今紫莲所举示的成唯识论中文句中，也如此说：“体会真如，名通达位；初照理故，亦名见道（紫莲心海著《辩唯识性相》51页）。”这是说，真见道位有时也可方便说为通达位；但是初照理，也就是说第一次触证到真如理体的时候，也是称为见道位菩萨的。请问：初照真如理，难道不是因为亲证阿赖耶识心体才照见真如理吗？而且经论中也都说真如是阿赖耶识心体的所显性，证实“初照理”就是指第一次观照到真如理—第一次观照到阿赖耶识心体所显示的真如体性正理。

如今紫莲比丘这种说法，就是指称世亲菩萨还没有证得阿赖耶识心体，不是亲证真如理的人，是还在煖位的凡夫菩萨；但是世亲菩萨真的没有亲证阿赖耶识心体吗？真得没有证到阿赖耶识心体的真如正理吗？还请紫莲比丘去问修证比你更高的杨、莲…等人吧！如果世亲菩萨没有证得第八识心体，没有初照真如理，他能说得出那些偈颂及种种论著吗？如果他没有证得就能讲得出那些深妙的论著，那么印顺法师…等人也应该可以吧？为什么却不能？如果说印顺法师…等人因为否定如来藏，所以不能讲得出世亲所讲的那些妙论，那么紫莲比丘所追随的杨、莲等人并不否定如来藏，应该也能讲得出世亲一样的妙论吧！为什么如今他们所说法理却处处乖违经教与正理？

所以，亲证阿赖耶识心体而能观察心体的真如正理，即是真见道，不可说还是凡夫。而且，经中明言：“般若正观现在前，得佛菩萨、善知识所护故，出到第七住位，常住不退。”而般若正观，以及照见真如理，都是由于亲证第八识心体才能发起的；除非是听闻密意的人，没有参究的过程，所以不能现观第八识心体的真如理，才会否定这个正理。如今紫莲比丘因为窥基大师判世亲未入地，就说世亲尚未见道，说世亲只是煖位的凡夫，真是大胆诽谤圣僧的愚痴人，因为这是地狱罪。

复次，窥基大师的判断，是依《楞严经》所说欲入初地所须的加行而说；不一定就是绝对正确的说法，也不能说他的说法有误；所以世亲菩萨依律部的《菩萨璎珞本业经》而说四加行位在七住，也符合龙树菩萨在《大智度论》中所说证得无生之时是第七住位的说法；此因《楞严经》中所说的四加行后的见道的内容，有异于《璎珞本业经》中所说的见道的内容，不可混为一谭；故不可以此非彼、以彼非此。譬如《成唯识论》中说：具足真见道与相见道二法，才是通达位的初地菩萨；而且真见道到初地心，其中还有许多应修的相见道法义，具载于成论之中，并不是初见道的真见道位就是初地；而煖、顶、忍、世第一法等四加行，却是真见道之前所应加修的行门。窥基大师却说四加行是在地前，而不是真见道前，与成论中圣玄奘菩萨所说的内容不同。如今请问：是玄奘菩萨的般若证量较高，还是依附第一义天的玄奘菩萨才能证悟的窥基大师的般若证量较高？应依何师所说为准？所以，基大师的说法，仍有商榷的余地，但亦无可厚非，所说之见道内涵有别故。