23 第十八答(3)

所以者何？谓《起信论》所说之真如缘起门，方是真正佛法；论中所说“清净阿赖耶识心体中之二障无明种子究竟尽已，转依真如性而成无垢识，名为佛地真如”者，确是正法之理。若人不欲依《起信论》真如缘起门之法而行，则永不能净除第八识心体中所含藏之二障种子，如何能成就佛地之不变真如？是故，在因地时唯立真如不变者有大过失，正是彼等诸人今时之所堕也！必须兼顾真如缘起门之正法，方能免除如是大过。是故劝彼诸人：“当以《起信论》中所说真如缘起门为正说，依之而次第进修佛菩提，乃至成就究竟佛道，莫违 马鸣菩萨《起信论》之正理。”

若人欲证得初地真如者，亦当以《起信论》所说之亲证阿赖耶识如来藏心体为归，转依阿赖耶识心体之真如性、涅槃性，净除心体中所含藏之二障种子，转依阿赖耶识心体所显现之本来自性清净涅槃，次第修除异生性，进修道种智及入地所须之福德，然后方能进入初地，彼时之阿赖耶识心体方名初地真如也！不可如彼愚人所说：“初地真如可由一念相应慧而证知，一悟即可成为初地菩萨。”不可如彼愚人之欲在今时即证初地真如也！

复劝教界学人：当以彼等弃我而去之后，自行创造佛法者，今日显露自身败阙之现象，作为殷监，莫复犯之。所以者何？谓彼等诸人，因背后某大佛教团体之支持故，出面作此愚行已，今已成为 骑虎难下 之局面，难可善了，绝无能力收拾残局；唯有坐困愁城之中，再作生死图存之困兽苦斗与挣扎，势必无力为继，此后唯能在事相上对余作诸无根诽谤等事，不能再于法义上起而辨正，亦不能于弘传正法一事有所作为也。彼等诸人今日陷于如是窘境，而彼背后运筹唯幄之某大佛教团体，则坐收渔人之利，窃窃心喜，彼大佛教团体欲分裂我同修会、欲损伤我同修会之目的已经达成故。

然而如是背后运作之事，诸多护法金刚善神，以及诸 佛菩萨岂皆未之见耶？故说彼等诸人如是明造否定阿赖耶识之破法大恶业，及彼大佛教团体背地运筹唯幄以破根本正法诸行，皆是愚行也！唯能在今世 一时 之事相上得利尔，非唯数月后被余出书辨正而颜面丧尽，抑且导致后世多劫之不可爱异熟果报，更为害自身未来无量世之道业，今时虽因损害我会正法而有三五个月之欢喜心情，却又有何可喜之处？用是提示彼等诸人，速能返观如是事实，盼能了知自己已被私心慢心所蒙蔽，了知自己已被彼大佛教团体所利用。了知此等事实已，方能作为日后攻错之石也！若肯听余言，肯取攻错之石，方可救药，方可免除严重破法之重罪也！否定阿赖耶识心者即是谤法者故，阿赖耶识心体即是如来藏故，阿赖耶识心体乃是三乘佛法之根源故，菩萨藏以阿赖耶识心体为根本故，否定菩萨藏之根本者即是一阐提人故。

复次，彼等诸人私下常对僧众而作是言：“萧老师把正法传给我们法师以后，就可以退隐了，他还要建根本道场弘什么法？他把正法传给法师以后就可以早日退隐了，何必再出来说法？”以此言语，意欲造成余与僧众之对立。（注：后详）

然而彼等诸人都不自思：他人若随彼等证悟明心之后，彼等颇能助益他人进修初地种智？自己尚且不能安忍于七住位所证之阿赖耶识本来无生无灭之法，七住位之忍尚且不得，何况能助人进修初地？

复次，助人证悟明心之后，彼等可有其人能助人眼见佛性？彼等诸人，自身尚且不能眼见，兀自否定眼见佛性之证境，何况能助他人眼见？

复次，今日若有人犹如彼等诸人，出面否定阿赖耶识心体，若有人如彼等诸人乱言唯识性相，若有人犹如彼等唯立不变之法而误导四众佛子者，彼等诸人之中，有何人能出面辨正之？自己尚且严重误会，自己尚且乱说唯识性相以误四众，何况能辨正之？

复次，日后若有佛教中之某大团体，出之以利诱，彼等颇能拒绝之？颇能摒弃而不与之共和稀泥？今时尚且不能拒绝，与之共和稀泥，致有今日之法义辨正，闹得台湾佛教界各大道场无人不知、没人不晓；奢言后日，岂非空言？

是故，退隐山林虽然一直是我年青至今常所思冀者，至今心中仍常挂念而不能成功，为有多事尚未完成故，为利佛教正法巩固，及利今世后世学人所应注解经典等事，皆尚未能完成故。而彼等诸人虽欲成为余之接班人，终究无此能力、亦不肯远离乡愿之心；故我不断推迟退隐之时间，至今不能成满己愿。是故，余之退隐时节，要观因缘成熟与否，方可决定；若所应作者尚未完成，便顾己利而退隐山林，异日何颜以谒 世尊？ 复又如何面对今时正在进修初地种智之众多同修？复又何利于今时未来全球佛教之振衰起敝？

由是缘故，余多年来努力培植法师，欲令正法回归寺院缁衣之中，却屡遭挫败，咎在彼等退失之法师二众观念不正所致。凡我佛门出家僧宝，于此正法若有私心及身分之妄想执著者，则正法欲在末法之季回归缁衣者，必将极为困难；非是平实不愿为之，而是多年来不断努力之后，终究仍被此次事件中之出家缁衣所坏，于今唯能期盼如是现象不再重演，期盼未来继续培植出家缁衣之心愿得以达成。

一切佛门僧宝，若不能修正错误之观念，而继续与藏密和稀泥者；若不能修正错误观念，继续与诸大法师之常见见和稀泥，继续与星云、证严法师之世俗化佛教和稀泥者；若不能了知末法时之正法多在在家菩萨中，若不能接受华严53参中，证悟之在家菩萨远多于出家菩萨之事实；若不能接受华严经中地上菩萨及等觉菩萨大多示现在家身之事实者，于此若不能接受而欲求改变现状者，则应当奋发图强，努力提升出家僧团之证量，如是方属正途，而不应在余之是否早日退隐、由自己接班一事上用心也。

若欲提升出家僧团之证量，回复出家僧团之尊贵者，则应早日修除身分之执著，应早日修除“与在家菩萨老师互别苗头”之不善心态，当早日修除出家身分执著之心态，方是真正之出家人也；若心中有出家身分之执著，若有一丝一毫欲与自己之老师别苗头之心态者，则必致使自己之证量不能提升，何况能胜出于所亲近之在家菩萨？ 所以者何？地上菩萨之所以大多示现在家相者，皆因已经修除出家身分之执著故，而出家之自己今时尚且执著出家身分故；地上菩萨之所以大多示现在家相者，乃因已经舍弃常欲为人师、常欲胜过他人之慢心故，而自己今时欲胜随学之菩萨老师，已显己之性障仍重，证量粗浅。由如是正理，出家法师若欲振兴僧团者，千万勿在事相上用心，当全心全力于慧证上及修除性障、培植福德等法上用心；时至自然达成超胜于在家菩萨之目的。若是心存欲胜在家菩萨之想者，则必使自己之证量永远不能提升，如是空想究有何益？不如下心起而精进修之，不想而自能达成此一超胜之目的，岂不快哉！

复次，台湾之佛门出家僧宝，二十年来，常常存有二种不良心态：我是僧宝，汝是在家信徒。我是汝所归依之上师，汝须完全听命于我。如是心态，不利于出家二众之修行道业，阻障出家二众之修除性障，不利于出家二众之提升修证层次，亦不利于佛教未来之发展。 所以者何？前者谓：若不能修除如是心态者，则将使自己之性障难以消除，则永不能消除烦恼障上之烦恼，则使僧团之解脱道证量不能提升。是故当除如是心态，当作是想：若非在家居士之努力护持，焉有今日台湾佛教兴盛之表象？若非在家居士之努力护持，今日台湾岂能有众多出家僧宝住持佛法？是故在家出家四众弟子，犹如唇齿相依，不可以此轻他、以此非彼，唯除法义辨正；法义辨正非属是非言论故，非属轻他重己故，乃是护持正法、令正法之弘传得以回归正道故。

后者谓：佛教未来之发展，端赖出家与在家四众之共同发展，不可唯系于出家一方，而使其有机会在个人崇拜上用心，否则必将难免台湾三十年来之被四大法师全面笼断，令多数小法师失去发展之空间，令佛教全面走向常见化与世俗化。若能使二者平衡发展，便可由一方导正走向歧路之另一方；犹如今时平实出而导正四大法师之走向歧途，令彼等不能公然反抗，而唯能在私下背后作种种分化与抵制同修会之动作。如是则能令佛教之未来，得有较为健康之生存及弘传之空间。审能如是，方是今时未来佛教四众弟子之福也！

是故，我诸佛门出家二众，应当努力修除声闻僧之心态，应当努力奋发精进求证正法；乃至进而求证种智，提升证量，方有能力出世荷担如来家业，方能导令出家僧宝法义修证衰败之现象得以改善，方能使出家僧团振衰起敝，回复僧宝之尊贵本质。若能如是弃舍身分执著、弃舍声闻心态、努力修除性障而进修种智者，则今时出家二众，欲于此一世之中成就初地入地心之果证者，尚不难得，何况十住十行等位？若能如是，则出家僧宝之尊贵本质，不求自得，亦是势所必得，何须汲汲于提升出家僧宝身分等事相上用心？ 苟非如是，而继续与四大法师和稀泥，而继续与藏密喇嘛和稀泥者，而继续存有自己身分尊贵之想者，则欲提升僧团尊贵之实质者，绝无可能；则与心中亟欲提升僧团尊贵地位之想法，完全背道而驰，难可成功。唯有努力修除性障、努力修除出家身分之执著，努力进修种智；如是能令自己之我执断尽，能令自己之道种智生起，此时心中虽不作尊贵之想，而尊贵之实质已经自然生起，四众弟子自然倾心顺服，不必自己在此事相上用心。如是方向者，方是今日僧宝二众所应努力者，亦才是能够成功提升僧团形象与实质之不二行门，不应专在逼令平实早日退隐上用心，不应专在与居士互别苗头上用心。

如是修正心态，远离身分与声闻心态之执著已，精勤进修大乘菩萨法要，然后方有可能致令出家僧团提升形象，回复古时之尊贵。若不尔者，继续与藏密和稀泥者，则将使世人轻视一切佛教僧宝；若不尔者，则将难免继续与四大法师夤缘而共和稀泥、共同沉沦，对于出家后之自己、对于在家信徒、对于佛教之现在与未来，究有何益？平实今日因此大变故，不得不苦口言之，不得不重药针砭；虽然此时闻之逆耳，一时难以接受，然而此言确实是苦口良药，惟愿我佛门出家二众，平心静气、理智思之：平实所说者是否有理？如是道理对于僧团品质之提升是否有益？ 余今亦以此世所造护法、弘法之一切功德，回向早日圆成此世应作之任务，回向早日退隐续修禅定，回向早日出家为僧；余若得偿出家之愿者，对佛教之未来发展确有大利故。

对我会中已明心之人，更有 佛语相赠：“阿难！或有一人瞋恼者结缠。阿难！谓人瞋恼者结缠：彼不敬师、不见法、不护戒。彼不敬师、不见法、不护戒已，便于众中起如是诤。谓此斗诤不益多人，多有人苦，非义、非饶益，非安隐快乐，乃至天人生极苦患。阿难！如是斗诤，汝于内外见而不尽者。为断此诤故，汝当速求方便，学极精勤，正念正智，忍莫令退。”今以如是 佛语，劝诸学人：当敬己师、当亲见法、当护正戒。除此以外，更当勤求方便，更当学极精勤，广发正念与正智，令自己能于难信难忍最极平实之阿赖耶识、异熟、无垢识心，能起绝对之忍，能使自己永不退失对于阿赖耶、异熟、无垢识心体之忍。若一切已悟之人皆能如是者，则无今日彼等诸人退失阿赖耶识心无生忍等事也！若一切人皆能如实见法、普能敬师、皆能护戒者，则我佛教尚无教内相诤之事，何况能有教外所加之法难耶？故此普劝大众：当敬师、当见法、当护戒。

再次感谢 大德昨日及此前之来函，二函中具述彼退失我法等诸人所立宗旨，令余能藉以宣示正法，救护随彼诸人修学妄法之四众佛子；唯除不读我书者不受我救。虽然 大德不必即是随其修学者，亦不必即是真实信受彼法者，然而 大德前后二度来函所说者，却完全同于彼等诸人私下妄诬我法者所说宗旨。由是缘故，今有此书之出版，非唯能利彼等四众诸人，亦能广利末法中今时与后世诸多学佛之人，此乃 大德与余共成之佛法盛事也！以此当知 大德之功德无量也！ 大德既不便明示真实身分与地址，余今唯有再次于此书中深致谢意！ 然因 大德再度来函时改名“感恩”故，今于文末复有一言好意相劝：当速离汝所依止某大佛教团体，今后莫再受其利用，免成共业！ 所以者何？谓 大德以后若再度受命所为之事，是否皆能犹如此次事件之转成功德？颇难冀望也！

书至此处，已是总结之时，且回归本书主题，作此预先声明：尔后 大德或彼等诸人，若再来函而不具真名及地址者，除非别有因缘，余皆不再作覆；此书中所辨正者，彼等已皆不能正式一一作覆故。彼等诸人对于此书所作辨正诸义，及拙文《略说八九识并存…等之过失》所辨正之义理，若不能一一作覆，重又寻文逐义而不断来函质疑者，余若再为之一一作覆，则成无义之举。是故彼等若再有函文质疑者，应请其先就此书及拙文《略说八九识并存…等之过失》先行一一作覆，然后为彼再作辨正回覆，方可不违世间道理。

若 大德后时第三度来函，已书具真实法名或出家前之俗名及明确地址者，则将由会中亲教师为作略答，不广分别。余亦因时间所限，故不再作覆。此因彼等退失我法诸人，由某大佛教团体之暗中支持资助，因此共同掀起对于本会之法义质疑、及诽谤正法等风波，至此已无大波，已可结束，不须更造多事。真金已因此故益显其真，正法已因此故益显其妙；教界大师与诸学人阅此书已，兼读《略说八九识并存…等之过失》一文，已能了知法义正讹；是故彼等暗中联合某大佛教团体，于此以前掀风作浪等等事行，由了义正法之威德力所制服故，至此已经风平浪静，不能复生任何大浪，亦无能力破坏正法。彼等之影响力，既然至此已无余势，正法之弘传已无余忧，故当就此停住，令余回归正法之弘传与进修。