三大阿僧祇劫成佛变成了即身成佛(2)

宗喀巴也不可能断除任何一分的我见，因为他一方面执取意识为常住法、为真实法，另外一方面又要以“意识无自性”来凑数支持他所热爱的应成派断灭见中观，如是断常二见同时俱足、互相颠倒违背而不自知！所以宗喀巴永远不了解何谓“无我”，永远是佛法门外的边缘人！

至于宗喀巴所误会的“法身”就更为严重了，因为声闻阿罗汉虽然断尽我见、我执，取证解脱极果，然而所证得的“无我”，根本不曾是大乘法的“法身”如来藏，宗喀巴竟然误以此为证得法身，那是错得离谱了。因为真正的“法身”是要于大乘法中来说明，“法身”第八识如来藏就是将来佛地“常乐我净”的“我”，因为佛地的第八识称为无垢识，永不变易，种子功能以及智慧永不变易，永无分段与变易生死，有五别境心所法、善十一心所法，因此称之为“我”，这“法身”的甚深义理就更不是宗喀巴所能了解于万一！

死灰复燃的我见，又断又常的宗喀巴

宗喀巴他以其自鸣得意的“应成派中观”来解说大乘的“无我”，已落入六识论的外道常见中；然而小乘的涅槃实际，又被宗喀巴扭曲成为空幻而无有自性，于是小乘初果本应破除的萨迦耶见，又因为他施设了“意识心是一切染净诸法的根本”、是“结生相续识”的常住心，因此我见又死灰复燃！

宗喀巴这样的“无我”理论是包装著“意识心是永恒”的“常见”，而且又包藏著“否定涅槃真常”的“断灭见”，具备了增益执的同时又具备了损减执；如是错乱的“应成派中观”理论，具足“又常又断”的矛盾，包藏著如假包换的“常恒的见解”和“断灭的见解”，乃是属于边执见者，堕入凡夫众生四颠倒见中，将“不是常”的颠倒认为是“常”；将“真常”的颠倒认为是“非常”，如是颠倒显现出宗喀巴等应成派中观见是外道的本质！

这样的“应成派中观”见，本来就不是 佛陀所要说的“小乘的无我”，何况是大乘法的般若波罗蜜法所说的“无我”呢！宗喀巴从他眼中所窥视的“无我”，与 佛陀要说的“无我”教理都没有关联！他只是拿佛教“无我”的名相来盗用，实质内涵与 佛陀所说的三乘无我完全不同，而且正好相反。而他所以为的“止观成就者”，却是依此颠倒见而说的《广论》自己解释的“无我”内涵；如此正见既失，如何能够成就大小乘所说的止观呢？

所以，我们应该了解 佛陀所说的声闻、缘觉为二乘，菩萨为大乘，是说声闻小乘为下士道，缘觉中乘为中士道，菩萨修学佛菩提为上士道；不是宗喀巴虚妄建立的三士道，而且 佛陀开示说二乘都是 如来悲悯这些人的教化方便，最后，都是要归于大乘！大乘就是菩萨修的佛菩提乘！就是唯一佛乘！不是于佛乘之中，再来立一个密宗！真密是佛菩提中所证的法身第八识如来藏，是千圣都不明传的秘密；密宗的密只是因为见不得人而不许公开弘扬的双身法，那只是欲界人间的闺房技艺，说穿了就没有密可说了。

宗喀巴则像是一只脱缰的野马，他继承了阿底峡异想天开而创立的“三士道”，肆无忌惮地背离了 佛陀的宗旨。如是横生枝节而创立的“上士道”的“菩萨乘”所说的“波罗蜜”，竟然只是“中士道”的“声闻地”的小乘行者应该具备的“禅定”、“止观”、“无我”。因此证明真正的大乘菩萨所应当修学的“禅定波罗蜜”、“般若波罗蜜”，宗喀巴只字不识；而大乘经典所阐扬的“如来藏”、“阿赖耶识”，佛菩提道的无上心髓，又付诸阙如，对于小乘的涅槃实际自性又全盘否认，像《广论》中这样的“三士道”，既进不了大乘，又不契合小乘，这样横生枝节的“三士道”，在实证三乘菩提者眼中，显示出极多纰漏，一旦被指认出来就进退失据，窘态尽出，如何能和佛法体性相应呢？

因此，宗喀巴在“上士道”所说的“止观”，表面上好像是符合《瑜伽师地论》说的声闻地，实际上，经由宗喀巴的细说解释，不但归到“一切法皆空、皆断、皆灭”的断灭见的“无法无我无一切”，而且还回归到常见外道的意识心中，认定意识常住不坏而具足常见外道见；最后还走入印度教外道谭崔瑜伽的男女合体双运的“止观”。宗喀巴这个《菩提道次第广论》正是为了这样骇人听闻的密宗道“男女合体双运止观”作铺路的准备！最终目的就是要推广无上瑜伽的性交理论。

藏传佛教的“无我”和小乘法的“无我”

宗喀巴在“上士道”的“止观”中，大谈“无我”，长篇大论；其中特别强调在修学时，应当安住于这样的“无我”正见之上，当作是所缘，努力忆持，耳提面命，如此名之为“善修习”【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》中说：“若未得无我了义正见，其身一切修行，皆未趣无我，故须先得无我正见。又此非唯了知便足，于正修时当忆其见而复观察，于所观义应善修习。又于无我义须二种修，谓不观察住与观慧思择，非以一分便为满足。”（福智之声，民94.3，页541）←本小注到此结束】。没有成就“奢摩他”（止）之前，纵然以观察智慧来观察“无我”的义理，所观将如风中残烛，“无我”的影像并不明显；又说，如果不安住于“无我”之上，只有“不分别”，这样并不是“修空”【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》中说：“次当安住彼见之上，双修止住及修观察。若仅获得如斯见解，正修之时不住于见，唯不分别亦非修空。”（福智之声，民94.3，页548）←本小注到此结束】。

宗喀巴如是尽情在“毘钵舍那”慧观的不散动的意识心，以及“无分别”的“奢摩他”的意识心“止”上面作文章，以为只要有“无我”的正见来凑合这两者，然后便能“通达实义”【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》中说：“故‘毘钵舍那’不散动心，是从无分别奢摩他生，通达实义非从止生。譬如灯能照色，是从前念灯火而生，非从遮风帐幔等起，灯固不动，则从幔生。若心无掉沉不平等相，住奢摩他定，次以慧观能证真实。”（福智之声，民94.3，页342）←本小注到此结束】。然而这都是在意识的所知所缘的境界上去维系一个“不动心分别”的相貌，不曾真的“观行”意识我、五蕴我的生灭虚妄无常，不曾在这上面作过种种的精进加行、审谛观察；宗喀巴不清楚真正证入声闻初果的止观，断不了我见，却只是以自己异想天开的方式来建立藏传佛教格鲁派的“虚幻止观”，如此偏离了止观的正轨，只会继续认定“意识心我”是有自性而常住不灭的，因此他嘴巴上所说的“无我”只是一个架在空中的虚幻楼阁，一方面用来安慰他自己，另外一方面用来鼓励他的门徒继续乐空双运，最后则是用来笼罩《广论》学人！

佛陀所说声闻地的正理则是：小乘人只要断除了我见、身见，已经得到无我的正理正见，便得证初果须陀洹！这是由于“观”五蕴我、意识我无常所致，然后确认无误、心得决定而安“止”于这个所观，这才是小乘解脱道初果人所实修的止与观。这是在声闻初果阶段就已观察到很清楚而不会混淆的，因为不会有任何一位声闻证道者到了要修学大乘的“止观”时，再来虚妄探究如宗喀巴所说的：“无我”的“影像”是清楚、还是不清楚的状况。会有如此“影像”的遐想者，是因为宗喀巴完全不清楚佛教的真谛差别：当小乘行者在“无我”的正见产生之际，已然证得小乘初果，却还是不懂也不了解大乘止观所证的般若，因为大乘止观是以第八识如来藏作观行的基础，这更不是宗喀巴所能够了解的课题！

宗喀巴不知道真正“无我”正见之人到底是如何，因此总是幻想有一个“无我”的影像而堕入其中！这只是意识心中的想象所得的见解，不符合小乘解脱道的止观，正是标准的我见未断凡夫。宗喀巴完全不知道初果人已然确立“诸法本自无我”，现前观察（观）而心得决定（止）；初果人不会再来忆想：“我已经断除了身见”、“我是须陀洹”，他不会重复检验“我是不是还有我见”，否则他就不是初果人；他不会如宗喀巴在修学不伦不类的“止观双运”时，还需要不断重复提醒自己，一直来返照“无我”，保持“无我”的影像清楚！这是标准的我见未断的凡夫，想要保持离念灵知心常住不散乱，以为在男女淫乐中，而能不执取淫乐就是无分别，随顺遍满全身的乐触就是无上瑜伽灌顶大乐，以受用如是意识心的缘取专一的境界法当作是修行，以为日日时时在这样的境界安住，就是保任“无分别”的无上圣果，以为如是之法即是实证佛地无我，然而这些种种的见解却堕于常见之数！而且所有假借佛法修行的淫乐必将于后世付出惨痛的代价！

何况即使是小乘圣者真正“通达小乘无我”时，佛陀还是在大乘法会之中，予以谴责说小乘行者是愚人，所以如何能够从这里的“小乘无我之法”而来推论说有宗喀巴的“上士道”的“菩萨道”中所要的佛菩提法呢？而且，这宗喀巴的“上士道”的“止观”所描述的，都还只是解脱道最基本的初果前的观行而已，并且错误甚多，不符合声闻初果人所修的止与观，小乘止观尚且是误会一场，更何况必须依止于宗喀巴所痛恨的第八识来作为基础的大乘止观呢！

宗喀巴所认为的“无我”和“空性”的义理是很狭隘的，因为这样偏颇的“无我”义理，使得他于“止观”的说明上，陷入了一个严重法见上的义理错误的窘境，这造成了他在“止观”上永远背离 佛陀所说！

因此，他最后于《菩提道次第广论》所申论的“止观”就变成了“诸不像”：不是世间的禅定、也不是小乘的止观，更非是大乘的止观；而他心目中的“心无散乱”的“止”以及“缘取空性”之“观”，在无有“正见”陪伴的情况下，就成为藏传佛教独树一帜的“虚幻止观”！

因为藏传佛教的止观乃是为了密宗道的双身法而准备，根本不是佛法三乘菩提的止观，连世间禅定的初禅都无法证得，更别说是三乘菩提之一的止与观。从他一开始认定菩萨的定力不如声闻，就已经注定走上了错误的不归路，再加上执取意识心在境界法上的“不动心”，完全漠视他所引用最多的 弥勒菩萨于《瑜伽师地论》的谆谆教诲：如何精进于小乘声闻的止观，如何于四加行安住；这样清楚明白的教诲，从来没有在宗喀巴的心上留下过痕迹！

当宗喀巴远离大乘止观，撇开小乘止观，执意以个人“土法炼钢”的创举，来开立淫乐的“无上瑜伽灌顶”的“虚幻止观”，这关心的议题永远是如《密宗道次第广论》在“男女二根和合”的“止观双运”之中，得到更多的淫乐大乐！即使是这诸不像的“止观”，没有迈向密宗道的“淫乐双运止观”，只有停留在虚幻想，或是藏传佛教所诡辩的“只有观想（性爱）传承”，或是只有极力专一念想“无我”，这样仍然都是种种错误的止观，都必然造成这《菩提道次第广论》的内容极度荒腔走板！注定无法脱离外道的本质，而使得这“三士道”沦为支离破碎！

因此，宗喀巴在“三士道”提出了如是令人啼笑皆非的创见：要在修行“上士道”菩萨道的观行中，一直去观察“中士道”的“基本”的“无我”的正见，以避免忘失；难道这不应该是他在界定的“中士道”解脱道的时候，就必须和声闻人说清楚的正理吗？千不该、万不该，留到“上士道”中才姗姗来迟地说明！而且，经过上述的讲解，大家应该对于宗喀巴是否如实理解大小乘止观了然于胸：宗喀巴在小乘声闻对于“无我”的“止观”的观行上，有严重的法见错误，行门更是严重偏离，即使不说是否要进行“男女双身淫乐止观”，宗喀巴也对于基本的观行方法都不清楚，在这一个“声闻止观”上，不管内涵与次第都错得离谱，再把已经弄错的声闻法套在大乘止观中来说，因此才会在这部《菩提道次第广论》中，到处脱序，成为牛头逗马嘴！