三大阿僧祇劫成佛变成了即身成佛(4)

这就是宗喀巴所厌恶的第八阿赖耶识，是他所厌恶提到的实相；因为 佛陀说第八识是真实，并且是自性清净，也明说第八识如来藏是三界万法的生因；此经典中也明白说第八识阿赖耶识又名如来藏，祂是与七转识俱，而意识函盖于七转识中，七转识又都是第八识所出生，证明第八识不是意识的细分。这都是无法证得第八识的宗喀巴所难以忍受的说法！但宗喀巴为了取信盲从的初机学人，故意援引《楞伽经》使人误以为他的说法是有经典圣教根据的，然而在明眼人的眼中，其所说却与所引的经义严重违背。

禅宗第二十八代祖师─达摩祖师，来到中国，就是以《楞伽经》四卷来印可禅宗里的开悟。中国自古以来，都是以八识作为根本佛法的心要，要悟得《法华经》的“法界实相”、《华严经》的“一心”、《般若经》的“真如”，都是以证悟这如来藏作为标的，就是这第八识阿赖耶识。在《楞伽经》的经文更是直说：阿赖耶识就是法界实相如来藏，法界实相如来藏就是阿赖耶识！《解深密经》更以细说阿赖耶识心不同层面的各种“真如”，来阐释此法界实相，即使是《广论》中引用最多的大论《瑜伽师地论》中，也都不曾离开法界实相─真实的第八识而说佛法！

因此，当宗喀巴面对这样澎湃而明举第八识胜妙法义的大经大论，依他对于“意识心永恒才能享受淫乐”的眷恋，让他决心走出 佛陀、佛法和佛教圣僧的光环，高举六识论“一切世间法、出世间法”皆无“真实的自性”的黑旗的同时，他也否定了 佛陀所说的真正实相的存在。当宗喀巴的眼帘，一映入 佛陀的经典的文字“法界实相”时，在他的脑海中，就瞬间转换成为“法界无实、虚妄”，这才是他所坚定信受的，因此宗喀巴他是彻底反对 佛陀！

如果像是宗喀巴所以为的见解，连“法界实相”都是“空幻似有”，没有真正的“自性”，那下一刻不就可能会不见了？“实相”本身都是处于生灭变异、扑朔迷离之中，那又何须追寻？这样完全不具备“真实”义的“实相”，何须修学？这样根本应该称之为“虚幻相”，又何须藏传佛教学人来疯狂追逐呢？这种转眼就要“分崩离析”的法，哪里和真实如如的真实义的佛法有沾上任何一点边呢？宗喀巴如此的妄见要成就的“密宗道的佛果”和本师 释迦牟尼佛的佛法完全无关，这是继承印度外道见里面的“断灭见”，所以民国初年太虚法师就大力抨击这恶法！

印度在 佛陀示现灭度后的千年岁月里，出家精进修行者，何止百万！被记载下来的却仅仅只有二十八位菩萨可以证悟这《楞伽经》禅宗心要的第八识─阿赖耶识！藏传佛教所公推的大修行者─龙树菩萨也在其中，可见证悟佛法是何等的艰难！然而宗喀巴却连 如来的唯识第一了义的经典摆在他眼前，他都尚且漫不经心地说这是“方便说”，请问：这样的人要等到哪一个驴年时节，才能认得善知识呢？当知 龙树菩萨的得意弟子─如来贤，大力说法弘扬第八识─阿赖耶识，这样才是真正绍继 龙树菩萨所证得的心法之举啊！

在《菩提道次第广论》背后—追寻密教的咒术走向成就无上瑜伽的灌顶

对于密宗藏传佛教中人来说，不能明白佛教的九地圣位菩萨于总持（咒）上面用功之时，这“咒”是要有法有义，辞语无碍、乐说无碍，这样圆满总持一切法之后，才能入十地，被十方 如来所灌顶，成为法王子。然而密教学人知道佛教的菩萨有五十二个阶位，要经历三大阿僧只劫的漫长岁月的陶炼，也必须修得无量无数他们所不懂的佛法；然而他们对此不能安忍、妄想一步登天，就觉得反正你们佛教最后还不是要来持咒，那不如我就直接持我们密教的“超级大总持咒”，钩召鬼神护法【以下为小注→ 谈到藏传佛教努力钩召鬼神法，这参与过藏传佛教的法会者，当看到法会面貌凶恶的鬼神，心里面都会吓了一大跳，这些震慑恐怖的心理，而且不只参与的人会感觉恐怖，连要当“法王”的达赖喇嘛都会感觉恐怖，所以从第九世开始，十世、十一世、十二世的达赖喇嘛都被鬼庙的恐怖惊悚的景象吓到，间接地导致短命夭折。连一般鬼神教都不会想要去遇到这样的鬼神，为何藏传佛教要离开慈眉善目的菩萨，而去供奉这些恐怖的鬼神，和他们来打交道呢？因为藏传佛教离不开斗争杀戮，从可稽的证据显示在血腥的历史中，连西藏这些有头有脸的大人物都不相信达赖会是大菩萨转世，因此安排这些达赖去鬼庙，因而死亡。藏传佛教还传承了“息增怀诛”的“诛杀法”来铲除异己，虽然大多是笼罩的说法而没有效果，这可能会和真正学佛人所念的佛法真的一样吗？这样参与藏密祈福的佛教徒，如何与佛菩萨相应？如何可以销解恶业？参与这样的法会与修行活动，能够不要增加恶报，就算是万幸了吧！←本小注到此结束】等等五花八门的“咒”，然后自编自导自演而说念诵了几百万遍之后，就直接超越了你们佛教九地菩萨的境界！如是梦想天开的“邪精进”而自我陶醉！

密宗藏传佛教的人，特别是指《广论》的著作者宗喀巴，当他们想要盖一○一摩天大楼时，是直接妄想盖最高楼层的顶楼，他们不但不需要地基，也不需要其他的楼层，而且他们所谓的“盖”竟然还只要凭空想象即可成就，真的是名符其实的空中楼阁；因为他们迫不及待要接受上师双身法的灌顶，从“初灌”到“四灌”一气呵成，以为这样就是接受诸佛给予的灌顶；在他们心中是准备直接入佛地，因此大吹特吹的说双身性交可以即身成佛！

而且更夸张的是，这密续典籍是直接钩召十方一切 如来到受灌顶者的跟前，把 如来当作是世间鬼神来驱使召唤，以如此轻慢的“呼之即来”的态度来对待佛教的 如来，你想这会是一位真正的学佛人吗？所以宗喀巴还说佛道除了波罗蜜之外，还有个密咒大乘【以下为小注→ 唐朝不空三藏，在传播密续的说法时，已经有说“显教”来和佛教分家，此外对于“即身成佛”的坚持，也表现于《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》卷一：“于显教修行者，久久经三大无数劫，然后证成无上菩提，于其中间十进九退，或至七地，以所集福德智慧，回向声闻缘觉道果，仍不能证无上菩提。若依毘卢遮那佛自受用身所说内证自觉圣智法，及大普贤金刚萨埵他受用身智，则于现生遇逢曼茶罗阿阇梨，得入曼茶罗，为具足羯磨，以普贤三摩地，引入金刚萨埵入其身中，由加持威神力故，于须臾顷，当证无量三昧耶无量陀罗尼门，以不思议法，能变易弟子俱生我执法执种子，应时集得身中一大阿僧只劫所集福德智慧，则为生在佛家。其人从一切如来心生，从佛口生，从佛法生，从法化生，得佛法财(法财谓三密菩提心教法)才见曼茶罗，能须臾顷净信，以欢喜心瞻覩故，则于阿赖耶识中，种金刚界种子，具受灌顶受职金刚名号。从此已后，受得广大甚深不思议法，超越二乘十地，此大金刚萨埵五密瑜伽法门，于四时行住坐卧四仪之中。无间作意修习，于见闻觉知境界，人法二执悉皆平等，现生证得初地，渐次升进。由修五密，于涅槃生死不染不著，于无边五趣生死，广作利乐，分身百亿，游诸趣中成就有情，令证金刚萨埵位”(CBETA, T20, no. 1125, p. 535, b23-c16) 所以这些即身成佛的论者，认为至少可以透过双身法就可以糊里胡涂成就第一大阿僧只劫而生到 如来家，自己这样实在是太好运了！是如此贬抑佛教的修学，让那些喜欢无厘头的骗子来作弄者，能够中了他们的圈套，而且才刚刚初地，又马上因为欢喜净信这双身淫欲法，就受上师灌顶，至少十地菩萨，因为又很快可以超越十地菩萨，如此一晃眼之间，即身成佛。显然这群人对于 佛陀所宣扬的佛教，根本不了解，也无心恋栈真修实证三乘菩提。《总释陀罗尼义赞》卷一：“如上陀罗尼、真言、密言、明义依梵文，复于显教修多罗中称说，或于真言密教中说如是四称。”(CBETA, T18, no. 902, p. 898)这是在宗喀巴提出密咒大乘之前，印度便有如此之说，以密咒大乘和“显教”来抗衡。唐朝一行在《大毘卢遮那成佛经疏》卷一〈1入真言门住心品〉：“若余乘菩萨，志求无上菩提，种种勤苦不惜身命，经无数阿僧只劫，或有成佛或不成佛者。今此真言门菩萨，若能不亏法则方便修行，乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界，非但现前而已，若欲超升佛地即同大日如来，亦可致也。”(CBETA, T39, no. 1796, p. 584))一行也是努力抱持著这样即身成佛的信仰，马上要和密教的大日如来齐肩于佛，也是马上的事情，有智慧的学佛人，你会信受这样粗糙的言语吗？ 《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》卷一：“金刚萨埵者是普贤菩萨，即一切如来长子，是一切如来菩提心，是一切如来祖师，是故一切如来礼敬金刚萨埵”(CBETA, T20, no. 1125, p. 538)佛佛平等，无上正等正觉故，岂有一切如来礼敬金刚萨埵，因此这些藏传佛教的密续伪经真是荒唐。又有更荒唐者，如 《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》卷一〈妙法莲华三昧提婆达多秘密三摩耶品〉：“金刚萨埵重白佛言：娑竭罗龙王女即身成佛时，一切众生三魂七魄即身成佛，乃至草木即身成佛”(CBETA, , R3, p. 822, )此种说法乃是基本知见都没有的，不仅剽窃佛法名相，连道教三魂七魄的说法也一并窃取来用，更甚者还是让主张草木都即身成佛，真是荒唐到极点。 《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》卷一〈6阿阇梨成佛品〉：“佛说此真言已，应时即为遍照如来，顶戴金刚五佛宝冠，重说即身成佛大海印，亦名三昧耶印。若诸佛子欲得即身成佛，当修此观，能使凡夫父母所生身即成佛身。”(CBETA, T19, no. 961, p. 333) 《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》卷一：“唯真言法中。即身成佛故。”(CBETA, T32, no. 1665, p. 572) 一行又于《大毘卢遮那成佛经疏》卷七〈2入漫荼罗具缘真言品〉：“若更作深秘密释者，如三重漫荼罗中五位三昧，皆是毘卢遮那秘密加持。其与相应者，皆可一生成佛，何有浅深之殊？”(CBETA, T39, no. 1796, p. 649)因此，佛教被贬抑为显教，就是因为佛门四众无有智慧所导致，宁可信受“快餐”，马上成佛，即身成佛、一生成佛，如此不肯老实之人，哪里有清净的善根，当然会遇到“藏传佛教”这一宗教骗术的笼罩，因为藏传佛教的本质根本就是诈骗集团！←本小注到此结束】，真的是天晓得！我们只能说：“是啊！就是你幻想的密咒大乘！”

佛陀经典中所说的咒，主要不是用来驱使召唤护法鬼神；“咒”亦名“总持”，也就是用一些名言音声来总持一一法，容易受持而不会遗忘。能具备修学“总持”（咒）资格的菩萨，是必须已经实证三乘菩提，而且亦须断除了烦恼障的现行与习气，并且在无生法忍的修证上，必须经历过每一刹那就超越前一刹那修行所得的智慧的总和的不可计数倍的阶段，如是修持无量劫，才有资格来修学九地菩萨之“总持”！因此，如是的菩萨都绝非是目前娑婆世界末法时期的菩萨们的根器！玄奘菩萨明白这个道理，所以即使他精通梵语，他也不翻译这些咒！何况经典中还有许多是鬼神护持的咒，这就更不是 佛陀所要正说的总持之法！

当宗喀巴于《菩提道次第广论》中别立“密咒大乘”时，他并没有理解“咒─总持”的意涵和修学的条件；之所以最后会导致他继承阿底峡所创立的“三士道”，而使他写的《广论》如此荒腔走板，就是因为无法忘情将“意识心”作为他修学的目标，以至于从《广论》第一部曲的主张：“意识细心”永远是作为一切染净诸法的根本，一直到《广论》中种种贬抑以及误解佛道三乘菩提，原因就是他不能忍受 世尊的如实说法、如理说法。因为这样如实如理的正说，乃是无情打击宗喀巴他所热爱的“意识心”，他无法接受这个事实。他绝对无法接受的是：竟然大乘菩萨所修证的菩提都是远离他所热爱的意识心的虚妄境界，竟然菩萨所修所证是追求实证真心阿赖耶识的种种不可思议法！

民初高僧—喇嘛们再见！

印光法师，是二十世纪中国的净土高僧的真正代表人物，当年他破斥这些喇嘛吃肉的恶习不遗余力。另外如民国初年的法师：虚云和尚【以下为小注→《虚云和尚法汇—开示》，虚云老和尚著，民国三十二年一月十七日在重庆慈云寺开示：“阿难尊者为众生示现，历劫修行，几难免摩登伽之难。所以示罪障之中，淫为首要，因淫损体，遂杀生补养，而盗妄等恶，亦随之而生。阿难见了如来三十二相，如紫金光聚，对摩登伽之美色，而不爱乐。男子见了女子，或可观想自己亦作女子，女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想，自己终日思想，确可转移心境。譬如我从前幼时在家垂辫发，衣俗衣，终日所触所想无非俗事，晚上做梦，无非姻亲眷属，种种俗事。后来出家所作所思，不出佛事，晚上做梦，亦不外念佛等等。至葱蒜五辛，不可进食，为免助长欲念，所谓除其助因，修其正性，更加精勤增进，自能渐次成就，更须自己勤奋，不可依赖他人。”一月十九日开示：“我看见很多的人，吃素半世，学密宗即吃肉，实可悲痛，完全与慈悲心违背。孟子都说：‘闻其声，不忍食其肉’，何况为佛弟子也！取他性命，悦我心意，贪一时之口福，造无边之罪恶，何取何舍？何轻何重！每见出家释子吃肉的也不少，我的嘴不好，叫我讲，我就无话不说，望大家共勉之。”←本小注到此结束】，对于藏传佛教，也是送给他们一顿排头！