第四章 略辨唯识与真如

第一则

某师云︰《修唯识法门者，第一紧要关头在找到潜伏于阿赖耶识中的无始无明种子，即白净识，将他捣碎，则八识得八解脱，三性变为三无性、变为四智矣。识转成智之后，不再变为识。未转识成智时是阿赖耶作主：既转识成智之后，则是真如佛性作主。真如佛性恒守本性，无有变易，故成佛之后不变为众生，不受轮回。》（月溪法师语录164页）

又云：《修行人切勿用脑筋去揣测佛性，只可用脑筋去找到无始无明。无始无明找到了，一锤捣碎，佛性自然显现也。》（月溪法师讲禅宗修法105页）

又云：《如欲彻底达于大圆觉境界，仍须将无始种子（即无始无明庵摩罗识）打破。》（月溪法师讲楞伽经89页）

辨正总说︰

阿赖耶识中没有无始无明种子。白净识亦非无始无明种子。《解深密经、深密解脱经、大乘显识经、大乘同性经、不增不减经、无上依经、金刚三昧经、如来藏经、楞伽阿跋多罗宝经、瑜伽师地论、成唯识论》及诸唯识了义经皆不曾说有白净识或无始无明种子，请佛子明察经论即可得证。转识成智不是捣碎白净识或哪一个识。庵摩罗识不是无始无明。转识成智之前或之后，阿赖耶识皆不作主；转识成智后，真如佛性亦不作主。

辨正分述︰

一、阿赖耶识中从来不曾有无始无明种子：从无始劫以来，阿赖耶识中只有八识心王烦恼障种子，是第八识中本有及熏习有漏种子。所谓无始无明不是庵摩罗识而是所知障，乃是众生的意识与末那识因不明真如、异熟识（庵摩罗识）阿赖耶识之实相，由此所知障而蒙蔽了智慧，以致烦恼永续不断，不停造业、不停熏习而使本有烦恼种子大量增长，因而永沉生死。阿赖耶识中只有烦恼种子，没有无始无明种子。无始无明就是所知障，只是一个名词，我们找到了阿赖耶识，证知祂的真与非真的实相时，就是破无始无明破所知障，但是不究竟，要修到佛地才究竟断尽。所以无始无明是不明白生命本体的实相，是所知障，是一个名词说明，阿赖耶识中只有八识心王的一切烦恼识种，不可说是无始无明种子。故《成唯识论》卷五云：“如契经说八地以上一切烦恼不复现行，唯有所依所知障在，此所知障是现非种。”故知没有无始无明种子。

二、无始无明种子不是白净识，因为没有无始无明种子之故。亦无白净识，何以故？《胜鬘经》云：“心不相应无始无明住地。”全部唯识学的经典，譬如《大乘显识经、大乘同性经、无上依经、不增不减经、大乘密严经、金刚三昧经、深密解脱经、解深密经、楞伽经、瑜伽师地论、成唯识论》等，都不曾说有白净识这个名词，亦不曾有经论说“无始无明种子就是白净识。”又：庵摩罗识是主体识，主体识能含藏无量种子，是一切种子所依识，故主体识不可能是种子，不应说无始无明种子即是白净识。

三、所谓转识成智并不是捣碎白净识，因为没有白净识之故。若依此师前后所说语意，他所谓白净识是指第九识，是异熟识，或称为庵摩罗识。在他注疏《楞伽经》时也说“九识的境界白净一无所有。”（月溪法师讲楞伽经100页）

又列表云“第九识是庵摩那识”。依其意旨第九识即是庵摩那识，是他所谓的“白净识”。既是“白净识”，应无尘垢，应是真如。但他又说︰“应将此白净识打破，破此识已，得见法界体性智。法界体性智即是佛性，佛性即是真如。”（月溪法师著：禅宗源流与修持法131页）牛头配上马嘴，羊角安在兔头上，将世尊之开示胡乱搭配解释，不伦不类，显然误解。

而转识成智非将第八或第九识找出来捣碎，而是在参学佛法时找到第八识之后，证知色身非我，证知受想行识（即能知能觉能听之心）非真实，而转依阿赖耶识为我。了知阿赖耶识虽然真实存在，驻于身中而体如虚空，无得无失，因此发起智慧，使第六识产生下品妙观察智，第七识产生下品平等性智，而断见所应断无明烦恼，分证解脱。不是消除六七二识而剩下妙观察智与平等性智。此二智不离清净转依的六七二识。二识是体、二智是用，离体即不得其用。故不可说“转识成智之后不再变为识”。故《成唯识论》卷五云：“又诸论言︰转第七识得平等智。彼知余智定有所做相应净识，此识无者彼智应无。非离所依有能依故。”

至于第八识及前五识，要在上述六七二识明心见性转识成智以后，悟后起修，断尽一念无明，成为庵摩罗识。（庵摩罗是主体识，不可说祂是无始无明。）再修行到佛地满足时，第九识（即以前的第八识）中的识种已经完全清净，流注生灭已尽，才能称为真如，此时第十识真如（亦即原本的第八阿赖耶识改名第九庵摩罗，再改名为真如，名异体同）顿时出现大圆镜智，前五识顿时出现成所作智。这两种智慧在我们初次明心见性时尚 未发起，须等究竟成佛时顿得。

第八识修行到第七地满足，断尽一念无明而得尽智，进入第八地，改名为异熟识或庵摩那识，阿罗汉的本体亦是此异熟识，也就是第九识。名为第九识，仍然是第八识同体，只改其名，不改其体。不是在阿赖耶识中另有一个白净识或异熟识、庵摩那识。如果要在阿赖耶识中去找另一个“白净识”，永远也找不到，因为“白净识”就是断尽一念无明的阿赖耶识，是同一个识。

若打破或捣碎第九“白净识”，就永远找不到真如了，因为真如就是第九“白净识”，是同一个本体，只是经过一段很长时间的修行以后，“白净识”（庵摩罗）的内容变化，无始无明的过恒沙数修道上烦恼断尽，而成为真如--大圆觉境界。这是必须从八地境界经过一大阿僧只劫的修行才能成为真如。若想在八地境界寻觅 未来佛地真如，永不可得。若想从现在凡夫地阿赖耶境界中寻觅未来八地的庵摩罗识，永不可得。若依此师说法而修，永不见佛性，因为在凡夫地永远找不到将来第八地的庵摩罗识。既找不到，依他的说法便不能见性。

因为第八识的本体就是第九识的本体，就是第十无垢识的本体，只因内容与时间的变化，安立不同名称，方便为佛子宣说而已。第九庵摩罗识虽已断尽一念无明--断我执。但仍有法执--无始无明的过恒沙数修道上烦恼 未断尽，故过恒沙数所应证法 未证。须至佛地才究竟断尽、修证圆满，证得道种智、一切种智、一切智智，称为一切智者，方才改名真如。而真如不是佛性，我们第一章中已经辨明。

故真如即是第八识阿赖耶之体，即是第九识庵摩罗、异熟识（白净识）之体，不同阶段有不同的内容和不同的智慧，为方便开示而假立不同的名称。如果把庵摩罗（白净识）捣碎，那就变成断灭了，如何能见佛性？

若依此师的说法是认为阿赖耶识里面，隐藏著各别的独立的白净识，叫做庵摩罗识。在庵摩罗识里面又隐藏著另一个独立的真如，所以他说要将阿赖耶识里面隐藏的庵摩罗识找出来一锤捣碎，就像是破除外壳一般，壳破了里面的真如便出现了。

但是阿赖耶识里面，其实并未含藏另一个独立的个体庵摩罗识，庵摩罗识里面也 未含藏另一个独立个体真如，而是阿赖耶识就是第九庵摩罗识（异熟识、白净识）的前身，第九庵摩罗识是第十无垢识--真如的前身。

比如一个人十年前当乡长，现在当县长，十年后当省长；并不是十年前的乡长身体里面含有另一个独立的现在的县长，也不是现在的县长身体里面含藏另一个十年后独立的省长。如果把十年前的乡长的身体剥开，你找不到现在的县长；把县长的身体打碎了，更找不到十年后的省长。因为乡长、县长、省长是同一个人当，不同的时期有不同的身份名称。

故《入楞伽经》卷七，佛云：“大慧，如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。”是故佛云︰“大慧，阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。”又云：“是故大慧，诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。”又云：“大慧，此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别。”

所以八、九、十识是同一个本体，不同时间有不同的名称；并不是第八阿赖耶识同时含藏第九白净识，再由第九白净识（庵摩罗识、异熟识）同时含藏第十无垢识真如，而是不同阶段有不同名称而已。所以转识成智，并非将那一个识找出来一锤捣碎。捣碎了便没有真如，没有真如就没有佛性，就没有三身四智，成为断灭，哪来的解脱呢？

是故《楞伽经》卷一佛云：“若自真相识灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论义。”那就是说︰如果阿赖耶识或者异熟识（庵摩罗识）这个真相识灭掉的话，那么藏识（如来藏）就消灭了。如果如来藏这个识消灭的话，那就和外道的断见论说法没有差别了，可见此师不懂佛法，不懂唯识经典。此师以破外道而闻名，但是他所说的法却跟外道见解一样，真不可思议呀！

四、此师云：“未转识成智前阿赖耶识作主，既转识成智之后则是真如佛性作主。”而其实是不论有没有转识成智，阿赖耶识一向都不作主，因祂恒而不审的缘故，祂对一切见闻觉知境界及善恶、美丑、净垢、苦乐都无分别。悟前如是，悟后亦如是：凡夫地如是，圣贤地亦如是，乃至佛地亦复如是不作主。在凡夫地的阿赖耶识如是，悟后因地的阿赖耶识、异熟识如是，乃至果地的无垢识真如亦复如是，一向都不作主。作主者乃染污末那，悟后是清净转依末那，所以转识成智以后真如佛性也不作主。

声闻罗汉畏惧生死，不愿世世常在三界度人，故舍报时灭七转识而入涅槃，在涅槃中一无所住，亦无觉知受想，永远不起净念妄念，寂灭安稳，此时第八识改名为庵摩罗识或异熟识，并未破除掉。诸佛及断尽一念无明的菩萨，虽已证涅槃而世世不入涅槃，故智不灭七转识，世世常在三界度化有情。所以诸佛成佛之后第一识到第八识并没有破除而消失掉，而是将识的种子转变为绝对的清净。绝对清净的缘故，三身四智成就，由清净末那识所生之上品平等性智作主。真如佛性不论悟前悟后都不作主。真如佛性成佛后亦不作主，因为恒守本性的缘故，因为不再受熏染的缘故。如果成佛以后由真如佛性作主的话，那就意味这一个成佛后的真如佛性仍然有熏染而不守本性，那就不是成佛了。所以真如佛性不论悟前与悟后，乃至成佛，一向都不作主。

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第二则

某师云︰《简括言之，唯识宗乃以八识所构成之体为相对之心，一切见闻觉知作用，皆归之识，故名唯识；此识乃内外因缘和合而成立，非单属人，亦非单属物。可说是宇宙全体合股组成之一大托辣斯。大家皆参加，皆有股份，皆是股东，皆为权利与义务，不能说是某人所独有。而主持者乃八识尔。》（月溪法师著：大乘绝对论48页）

辨正︰

一、此师说“此（阿赖耶）识乃内外因缘和合而成立”，不符佛说。佛于全部唯识经典皆开示见闻觉知作用是了别识，乃指一至七识，不是指阿赖耶识。佛说阿赖耶识远离见闻觉知能所分别，本性清净，无始劫来为一切法所依，祂生七转识，具五十一心所有法作用而能生吾人色身等十一种色法，再演生二十四种心不相应行法，由此四法而显示六种无为法。归结到一切法的根本，莫不是由阿赖耶识而来，祂是本来就有，是一切法的根本，故名法相唯识。此师竟然说阿赖耶识是内外因缘和合而成立，与佛开示诸多了义经典相反。此师“悟后”开示，认为阿赖耶识能作主，有见闻觉知，也与佛说相反。佛子由此即可判定此师之“开悟见性”究竟是真是假，无须末学饶舌了。

二、若依此师意旨，认为一切众生都属于同一个第八识，每一个有情众生都属于同一主体，就像是许多公司同受一个联合垄断市场的托辣斯组织所管辖一样，就像每一个职员同属于一家公司所管辖一样，而这个托辣斯或是一家公司就是第八阿赖耶识，这样的说法倒与一贯道的说法一样。

一贯道认为一切人是由无极老母（或者叫做老母娘）放出来的原人，将来还要由老母娘收回天堂。一神教则认为一切人是由造物主所创造，将来还要因为行善而回到造物主的天堂。此师如此说法符合一贯道及一神教的说法，却完全违背佛法。

世尊降生人间时，一手指天一手指地说︰“天上天下唯我独尊。”每一个有情众生的生命本体都是天上天下唯我独尊的。曹山本寂禅师云：“头角混泥尘，分明露此身；绿杨芳草岸，何处不称尊。”每一个牲畜，乃至每一只蚂蚁的生命本体第八识，尚且是唯我独尊，何况是一切人？

三、若依此师所言，一切有情众生都属于同一个第八阿赖耶识，而不是每一众生各自有自己独立的阿赖耶识，就会有许多矛盾，不能自圆其说。若众生是同一个阿赖耶识，则一切众生之聪明才智、品行、习气、思想、语言、福德乃至佛道的修持，一切世出世间法的修持，都应该完全相同，可是为什么事实上会有种种的不同呢？

若众生皆是同一个阿赖耶识分出来，那么业种相同，就应该是一个人造业受报的时候，一切人都同时造业受报；应该一个人明心见性时，一切人同时明心见性；应该一个人成佛时，一切人同时成佛；应该在此师舍报的时候，一切人同时舍报。