佛藏经 卷中

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

卷中

净戒品之余

“复次舍利弗，破戒比丘闻佛所说如是等经，心不清净欢喜信乐，自知有过。便疑此经为我等说，不为余人。何以故？如我等比丘在此事故。舍利弗，如是上妙无比之法，破戒比丘乃生瞋恨，于说法者心多不信。得闻如是佛所说经，违逆不受。而作是言：‘此非佛说’，教语余人。何以故？破戒比丘不乐修道，修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法，谓心不信，违逆佛语。如是比丘自知有过，但生瞋恨憍慢狠戾p87，恶邪慢心，谤佛法佾。舍利弗，随此比丘闻是诸经违逆不信，心不通达无上菩提，教语诸人‘非佛所说’，舍利弗，佛说是人则为谤法，以谤法故为非沙门、非释种子，应当灭槟是等比丘。若百千万亿诸佛三轮示现，不能令悟使得道果，何以故？舍利弗，如是恶人于此法中自作障道，无复生分，无有信心，但好衣食贪乐世利，我说此人必堕地狱。”

“舍利弗，我今明了告汝，若人违逆如是法宝，于好生处永无有分，但生恶处常盲无目。舍利弗，是诸比丘憍慢炽盛，不能定说。破我正法。其余众人不能自活，为利养故随破我法。舍利弗，如是法宝尔时坏灭。何以故？如是法宝一切诸佛皆共恭敬，诸辟支佛阿罗汉等亦皆恭敬，破戒比丘增上慢者不定说法，诸比丘等尔时皆共轻慢我法而共远离，多怀悭贪专求生业，贵于财利嫉妒所缚，常好诤讼互生怨隙，不相敬顺，无有威仪，志性轻躁犹如猕猴。转易威仪行诸恶业，退沙门法远离贤圣。舍利弗，如是恶人覆藏瑕疵，多欲多求以财自活。恶魔知心为作方便，令其乖异各共散坏，一味僧宝分为五部。既有五部则生诤讼，互相是非，论说过失。舍利弗，如今比丘互相教化，互相恭敬，同心共行，随顺佛语。尔时比丘不相教化不相恭敬，见作恶者畏而舍去，不能以法共相教诲，或时虽有多闻深智，犹怀憍慢轻贱余人，各以所是自立其输，不喜相见，况能受教？”

“舍利弗，如来在世三宝一味，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧。如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世，恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。谓弥楼陀罗迦楼，斗事五分，事念念灭，事一切有，事有我事，有所得事。尔时恶魔说如是等邪贪著事。如是事者，非诸佛及佛弟子所说。尔时恶人为魔所迷，各执所见，我是彼非。舍利弗，如来豫见未来世中，有如是等破法事故，说是深经，悉断恶魔诸所执著。舍利弗，当尔之时，阎浮提内多是增上慢人，作小善顺便谓得道，命终之后当堕恶趣。何以故？是人长夜自谓得道，亦复称说他人得道，冒受圣人所供养事。是人于诸天人世间为大恶贼。如是痴人闻说第一实义，惊疑怖畏如堕深坑。舍利弗，有诸比丘乐此事者，相与共集，破坏诸佛无上菩提。尔时增上慢人偏执者多，恶魔又复迷惑在家出家者心，令执非法。说正法者少于援助，则便散坏不复得立。舍利弗，尔时世间年少比丘多有利根。所以者何？诸出家者有余烦恼(p89)，还生人中即复出家。是诸比丘喜乐难问推求佛法第一实义。舍利弗，尔时增上慢者，魔所迷惑，但求活命，实是凡夫自称罗汉。谓诸年少比丘等言：‘善身口意，此是佛法第一实义。善护净戒读诵经法勤修多闻，是名顺忍因缘，所谓净心信佛。又有第一实义，汝当系心缘中，专念涅槃，灭三种苦。则能厌离五阴十二入十八界。汝等当于静处观此阴界入法悉皆无常，自观其身种种不净，汝等能如是观。当得须陀洹果。又能于是五阴等法，深观无常苦空无我，无有坚牢，则得斯陀含。转复深观得阿那含、得阿罗汉，是为第一实义。’是中年少比丘复问：‘于佛法中，阿罗汉果便是第一义耶？我等亦知是事，得阿罗汉是第一义。今此五阴为忆念者生？为不忆念者生？’答言：‘是五阴者忆念者生，不忆念者不生。’复问：‘忆念与五阴为异不？’答言：‘如五阴，忆念亦尔。’复问：‘若如五阴忆念亦尔者，谁是念五阴者？’答言：‘若无念五阴者，则无涅槃。实有念五阴者。是故有修八直圣道入涅槃者。’舍利弗，未来世中多有比丘成就此忍。舍利弗，尔时会中多诸天众，欲闻佛法第一实义。闻是增上慢者所说，心生疑悔如堕深坑。咸作是言：‘咄哉!释迦牟尼佛法今将速灭。’舍利弗，中有成就善根比丘，谓是比丘：‘痴人空老增上慢者，若(汝)有五阴相，十二入十八界相者。’不受此语，不喜不悦，从座起去。舍利弗，尔时诸天心大欢喜，四方唱言：‘释迦牟尼佛犹有好弟子在。’是诸人等善根不少，不喜闻是不净所说，谓我见人见。诸天闻此皆大欢喜，称扬赞叹是利根者喜乐问难，必皆成就无生法忍。如是人等合集一处，共为徒侣，人众既少，势力亦弱。舍利弗，尔时我诸真子，于父种族尚无爱语，况得供养住止塔寺？舍利弗，汝且观之，尔时如来便为轻微。我灭度后，我诸子等成就善寂无所得忍时亦为轻贱。我以是故，于无数劫摧诸怨敌，化诸一切天王人王，令心清净。所以尔者，令我诸子得安父位。舍利弗，如来今以一切世间天人为证，如来如法得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮，沙门婆罗门，若天魔梵所不能转。舍利弗，如是现事，如来灭后，我此阿耨多罗三藐三菩提，我诸弟子等欲广流布，是诸恶人不能证明，亦复不能施与无畏。”

“舍利弗，譬如蜜瓶置四衢道。而作是言：‘若人能食一毛头者，常不老死。’尔时诸天世人各以刀杖卫护是瓶，时卫护者各作是言：‘若或有人食一毛头者，我等当杀。’舍利弗(p91)，中有一人窃作是念：‘是瓶中蜜，食一毛头则不老死，我今何为惜死不瞰？若得瞰已则便不畏诸卫护者，亦可常得无老病死。’如是定心不惜寿命，直诣瓶所，诸卫护者各持刀杖竞欲杀之。舍利弗，是人若能刀杖未及，食一渧者，则免衰患，无复老死。如是舍利弗，多有恶人魔及魔民欲灭我法。如来灭后若有人能随顺空法，通达无疑，则于诸法心无所得，成就上忍。尔时虽为恶人所轻，沮坏其道。是人若能不惜身命勤行精进，通达诸法无生无作，则得度脱生老病死。舍利弗，蜜瓶是佛第一义法，诸天世人卫护瓶者，则是恶人乐行魔事，自失大利。亦遮他人行实相者失于大利。舍利弗，增上慢者皆是魔党助成魔事，咸共讥诃无生灭法。”

“又舍利弗，不净说者，我见人见众生见，五阴十二入十八界见，未得谓得，心计得道，计得涅槃。咸亦讥诃如是正法。何以故？是人贪著空故亦是魔众，魔所迷惑。以我正法而作魔事。舍利弗，若在家出家闻是无我无人无众生毕竟空法，惊疑畏者，当知是人受魔教化。是像比丘，为是盗法恶威仪者。舍利弗，是人则是我见众生见有见无见常见断见，皆是魔民，非佛弟子。何以故？我经中说：‘一切世间皆空，无我无我所，无人无众生，无常无定，无不坏法。’如恶人亦复皆共读诵是经，为他人说。而心贪著我见人见，如是痴人名为造作苦因，名为反覆两端，名为斗乱破僧，名为污染道法，名为沙门中浊，名为丑陋秽恶，名为但有言说，名为假伪沙门，名为沙门中贫，名为担重担者，名为欺诳诸佛，名为得逆罪者。舍利弗，是人名为大恶逆贼，名为恶知识，名为破戒，名为邪见，名为外道，名为无实行，名为恶伴，名为杀鬼，名为癞疮，名为臭秽，名为烧热，名为谄曲，名为堕在黑闇，名为人稠榛林(ㄔㄡˊㄓㄣ)，名为堕生死流，名为互出恶者，名为地狱，名为畜生，名为饿鬼，名为阿修罗，名为不入道者，名为欺诳人者，名为自赞己者，名为行占相者，名为大声唤呼，名为因利求利，名为污染他家，名为常调戏者，名为散乱心者，名为贪所害者，名为瞋所害者，名为堕生死流，名为互出恶者，名为地狱，名为痴所害者，名为好面欺者，名为衰恼处者，名为无解脱者。名为忧恼缚者，名为非沙门、形像沙门、沙门旃陀罗、沙门臭秽、沙门糟粕，名为难满，名为难养，名为坏威仪者，名为无羞耻者，名为截断头者，名为身体坏者，名为袈裟系颈，名为自入闇冥者，名为多贪欲者，名为多瞋恚者，名为多愚痴者，名为五盖缠覆，名为没者，名为虚者空者，名为痴者”。(p93)

佛藏经净法品 第六

佛告舍利弗：“昔迦叶佛豫记我言：‘释迦牟尼佛多受供养故，法当疾灭。’舍利弗，我法实以多供养故，后当疾灭。舍利弗，譬如贫人得大宝藏，心则大乐。如是舍利弗，未来世中多有比丘，亲近白衣受其供养，渐相狎习而与执事，心便欢喜以为悦乐，犹如贫人得大宝藏(p99)。如是痴人贵于世利，世乐奴仆。若见比丘多人供养，心便谓之得阿罗汉。见少知识，便谓恶人。如是比丘为利养故，舍上佛道，随所乐者即成其事。舍利弗，如来于今为是痴人说如是等经。何以故？破戒比丘闻说是经则生悔心，当还持戒，不作大贼受他供养。舍利弗，若有比丘得闻是经，心不清净，不喜不乐，是则名为弊恶比丘。何以故？舍利弗，净戒比丘无法不乐，若说布施，若说持戒，若说忍辱，若说精进，若说禅定，若说智慧。若说如是厌畏经法，心皆喜乐。”

“舍利弗，有三种人闻说是经心则忧恼。何等为三？一者破戒比丘，二者增上慢人，三者不净说法。复有三种人闻如是经，心则忧恼。何等为三？一者人见，二者命见，三者我见。舍利弗，我今明了告汝，如好善知识，以慈愍心，为人求利求乐求安隐，汝等一心听受我语。常求善利，心勿放逸。”

“舍利弗，不净说法者有五过失。何等为五？一者自言尽知佛。二者说佛经时，出诸经中相违过失。三者于诸法中心疑不信。四者自以所知非他经法。五者以利养故为人说法。舍利弗，如是说者，我说此人当堕地狱，不至涅槃。”

“复次舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非，不顺正法。于圣法中高心自大，随意而说，为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座。不应演说外道语义。若不去者非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难。如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱畜生饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子以种种门，种种因缘，种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。”

“舍利弗，过去世有五百盲人行于道路，到一大城，饥渴乏极，令一盲人在外守物，余者入城乞索饮食。未久之间，有一诳人，至守物者所语言：“咄人!何以独住？”答言：‘我有多伴入城乞食。’诳人语言：‘汝为知不？彼间大施衣食璎珞花香杂物，随意可得(p101)，汝若须者将汝诣彼。’答言：‘可尔。’诳人将盲人离本处，尽夺其物。诸盲乞食，得已而还。诳人复语诸盲人言：‘汝等得值大会施不？’答言：‘不值。’诳人语言：‘汝等所得可置于此，我将汝等诣大施会。’诸盲尽共留物一处，随诳人去。诳人尽将五百盲人临大深坑，而语之言：‘此地平好，有大施会。汝等各可回面东行，受他施物。’即便一时堕坑而死。舍利弗，当来比丘好读外经，说法时庄校文辞，令众欢乐。恶魔尔时助惑众人，障碍善法。若有贪著音声语言巧饰文辞，若复有人好读外道经者，魔皆迷惑，令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑，咸使众人不复供养。或有比丘若二若三，已读佛经，便使令求外道经法，先自看者赞言善好。是诸人等魔所惑，覆障慧眼，深贪利养，看诸外书。犹如群盲为诳所欺，皆使令堕深坑而死。舍利弗，诸生盲人，即是比丘，舍佛无上道，求外道经书。诳人是恶魔，深坑是邪道。舍利弗，如群盲人舍所得物，欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是，舍粗衣食而逐大施，求好供养。以世利故失大智慧，而堕深坑阿鼻地狱。”

“复次舍利弗，不净说法者不知如来随宜意趣，自不善解而为人说，是人现世得五过失。余人不知，唯得天眼比丘及诸天所知。何等为五？一、说法时心怀怖畏，恐人难我。二、内怀忧怖而外为他说。三、是凡夫无有真智。四、所说不净但有言辞。五、言无次第处处抄撮。是故在众心怀恐怖，如是凡夫无有智慧，心无决定。但以憍慢微小因缘，求于名闻。疑悔在心而为人说。是人长夜自受贪欲瞋恚愚痴毒箭。何以故？舍利弗，是人不能定知诸法而为他说，心不喜乐，若乐速失。舍利弗，我知不净说法有此过咎，不得正道。是事一切比丘不知，诸天不知唯我乃知。复有不净说法比丘，不解如来随宜所说，而为他人说诸经中无我无人无众生无寿命。而是人自以论辞说言：‘有我，有人、有众生、有寿命。’即为谤佛、谤法、谤僧。谤三宝罪，诸天世人所不能知，唯佛乃知。舍利弗，是人亦名不净说法，我知其过，诸神通者及诸天众皆不能知，唯佛乃知。”

“舍利弗，我今为汝譬喻解说。若人不知佛道义相，而为他人不净说法，此人成就几不善事。舍利弗，于意云何？阎浮提众生宁为多不？”“甚多，世尊。”“舍利弗，若有恶人尽夺其命，是人得罪宁为多不？”“甚多，世尊。”“如是痴人不知佛道，而为他人不净说法，罪多于此。何以故？是人不净说法破无上佛道，亦谤过去未来今佛。何以故？(p103)舍利弗，若有过去诸佛，说一切法皆毕竟空，无我无人无众生无寿者无命者。舍利弗，未来诸佛说一切法亦毕竟空，无我无人无众生无寿者无命者。舍利弗，今现在十方恒河沙世界诸佛说一切法亦毕竟空，无我无人无众生无寿者无命者。舍利弗，是名诸佛无上之法，谓一切法无有体性，无所得空，本性寂灭，无生无灭。无有性相，自相皆空。如来但为断诸忆想、分别故说。而诸佛菩提无有分别。舍利弗，何等为分别？谓分别者，我见人见众生见寿见命见断见常见，凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别，能悉了知一切法空，无我无人无众生无寿者无命者。如是念时心得欢喜，闻第一义空不惊不畏，是人则知五阴虚妄，无有真实。知十二入十八界虚妄无有真实，是人亦不分别涅槃，不念涅槃，不言我能念涅槃，以法得寂灭而不分别。是法所寂灭处亦不分别，亦复不得。舍利弗，是名顺忍。是人于是顺忍第一义中亦不得自相。舍利弗，何等是顺忍相？所谓无相是顺忍相。舍利弗，于意云何？若人于此顺忍尚不得相，是人若得我相人相众生相寿相命相者，无有是处。若人成就如是智慧，应受供养，是名佛子，是名入不住定。舍利弗，是名佛法第一义门，谓无忆想分别，无此无彼。而是痴人在大众中说于邪见，自以忆想分别教人：‘此是佛法，此是圣道。’如是痴人则为诽谤过去未来现在诸佛。如是痴人名恶知识，不名善知识。舍利弗，怨虽夺命，但失一身。如是痴人不净说法，千万亿劫为诸众生作大衰恼。是人痴冥，覆佛菩提本心，贪著还复炽盛，相续不断。以贪著故往来五道，无善迳路，生死不断。是故舍利弗，不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识，亦谤过去未来今佛。”

“如来听许具正见者而共布萨，不听破戒邪见之人破威仪者而共布萨。长老、弟子闻说空寂无所有法，心不信乐，志在外道，佛不听与外道布萨。是人若当不舍是见，不应听使得入僧事，亦不受其欲。如是作已犹故不舍，当知是人不得在道，便是永弃。应语其和上阿闍梨，不应复畜。舍利弗，若僧如是，则供养我，亦为善破外道邪见，是名清净说戒布萨。舍利弗，我今明了告汝，若人受是我见人见众生见有无见，是人不名供养于我，不名随我出家受戒，是名随逐六师出家，以六师为师。舍利弗，若人于是清净实法不能得忍，而受供养，是人所得则为邪受。”

“舍利弗。是人虽于我法中出家护持净戒，而于第一义空无所得法，心不信解惊怖疑悔，当知是人但贵持戒多闻禅定。舍利弗，是人不名供养恭敬尊重于我。何以故？舍利弗，无始世来无有众生不得四禅。若但知得四禅，谓为沙门利者，是人何名供养于我？是故舍利弗。我今明了告汝，当来世人于我法中种种贪著种种邪见毁坏我法。舍利弗，若人但贵持戒多闻禅定，当知是人不能净行沙门诸法。我则不说此人名为沙门婆罗门。舍利弗，若人于一切法无我，如实知无我，一切法本来无所有空，能如实知无所有空，是则不以持戒为上、多闻为上、禅定为上。何以故？舍利弗，诸法实相无生无起，于中无法可为上者。舍利弗，是诸法如实中，无持戎者无破戎者，何况贪著而以为上。舍利弗，是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提。谓一切法无相自相空，无我无人，若有是忍，是名行者，是名得者。是人名为以信出家，应受供养清净布萨，是人则为人中之天。舍利弗，诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义，所谓离也。何等为离？离诸欲诸见。欲者即是无明，见者即是忆念。何以故？一切诸法忆念为本，所有念想即为是见，见即是邪。舍利弗，善法中见，我亦说之名为邪见。何以故？舍利弗，离欲寂灭中无法无非法，无善无恶，是事皆空，远离诸结一切忆念，是故名离。舍利弗，无上道中诸欲永息。何等诸欲？谓邪不善念，若我若我所，作相事相，是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。”(p113)(卷中)