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第三二六则 南泉不是

[普门自在]  发表时间: 2015-04-16 07:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
池州南普愿禅师 有僧参访京兆府章敬寺怀恽(晖)禅师,于章敬禅师前右绕三匝,章敬云:“是!是!”(长庆禅师闻云:和尚佛法身心何在?)
其僧又到南泉,亦绕三匝,振锡而立;南泉云:“不是!不是!此是风力所转,始终成坏。”僧云:“章敬道是,和尚为什么道不是?”南泉云:“章敬即是,是汝不是。”(长庆代云:“和尚是什么心行?”云居锡云:“章敬未必道是,南泉未必道不是。”又云:“遮僧当初但持锡出去恰好。”)
惟觉法师开示六祖坛经忏悔品第六“无相颂:忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪”云:《忽然悟到大乘这念心,通通忏悔了,这才是真正的忏悔。悟到哪一念大乘心呢?就是师父说法、诸位听法这念心,不想过去、现在、未来,不打瞌睡,这念心清楚明白,站得住,站得长,这就是大乘心。安住在这个地方,所有一切罪通通灭得干干净净,就是禅宗祖师所说“千年暗室,一灯即破”》
又解释“吾祖唯传此顿法,普愿见性同一体”云:《吾祖所传的就是这个顿悟法门:不思善、不思恶,师父说法、诸位听法这念心;如如不动,了了常知,处处作主,顿悟自心直了成佛就是这个:听法这个、说法这个。这就是顿法。》(以上摘自中台山灵泉杂志第三十六期37页一九九九年二月五日出刊)
平实云:余于一九九三年出版之《念佛三昧修学次第》书中,已曾隐名陈述惟觉法师此一“错悟”,复于一九九五年出版之《禅─悟前与悟后》赠阅版中再度隐名陈述惟觉法师此一“错悟”,以其历时二年仍未改正邪谬故。复经四年而至一九九九年都无长进,仍刊出其同一“错悟”之常见外道邪见,用以误导佛子。复因此师善于宣传聚众,广聚生徒,故所误导信徒之数甚众;余以愍诸佛子受其误导、同堕未悟言悟大妄语业故,必须再三得罪惟觉法师,予以拈提,不再隐其名讳,藉以警觉中台山之四众弟子;有智生徒当速共禀惟觉法师扬弃常见外道邪见,回归正法。
坛经“不思善不思恶”者,非谓修已然后不思善不思恶,乃谓从无始劫来本就不思善恶之真心。闻法说法之心乃是觉知心,非是真心;佛于初转法轮中已说此心名之为我,乃是意识,并谓错认此心为真者,名为我见-常见外道之邪见也。
三转法轮诸经中,佛又处处指陈此能知能听之心名为意识,依于阿赖耶所藏觉知心种子及意根与五根方能现行,故名依他起性,非本来自己已有之常不坏心,是故佛说此能听能知能觉之心于五位断而不现,故非常恒,亦不能去至来世。
五位者:眠熟无梦时,闷绝时、正死时、无想定中(注)、灭尽定中。不能去至来世者谓:此世觉知心以此世之有根身(具足五根并有命根之色身)为俱有依,若五根俱坏,命根不存,此心即永断灭,永不复现;非如眠熟暂断已,次日又复现行,故不能去至来世。是故前世之觉知心不能来至此世,此世之觉知心非从前世来,故一切人不忆宿命,须修宿命通而后知之。是故能听能说能知之心唯一世暂有,世世非同一心,同一世中又复夜夜断灭,若不依于阿赖耶、有根身、意根,此心永不能现,三转法轮诸经中说之为依他起性心,说此心念念变易,因于识种之流注不断方能现行,云何惟觉法师不见不读三转法轮诸经?多年来以之误导广大佛子同陷未悟言悟之大妄语业中,不肯幡然修正?(注:无想定者谓学人证得四禅,息脉俱断后,灭却觉知心,以此为涅槃,是名无想定。)
复次,惟觉法师于此依他起性之前六识上,复加“处处作主”之性,是则于依他起性上更增遍计执性,违远三乘涅槃,云何广大生徒不知其谬?一味盲从?三转法轮诸经说能处处作主之心,乃因能“恒审思量”故有处处作主之用;并说处处作主之心名为意根末那识-众生无量劫来一向认定之我-俱生我执即因此心而有。此心恒内执阿赖耶为我所,恒外执见闻觉知心为我用,以此俱生我执故轮转生死,永无休歇,名为众生颠倒。今者惟觉法师开示广大徒众,皆令认取依他起性之前六识、合处处作主之遍计执性末那识为真如,正堕常见外道邪见中,悖离圆成实性,乖违三乘涅槃,云何广大徒众迷于表相、不信佛语真实?云何共捐数十亿乃至百亿资财,助其弘扬常见外道邪法?如是无智,殊不可解。普劝惟觉法师及其广大徒众:速觅《维摩诘经、楞伽经、如来藏经……》等三转法轮诸经,建立正知正见,速舍常见外道邪见;莫将常见外道邪见置于佛法之中,反于正法否定排斥,以免未来舍报时悔之莫及、无从补救。
复次,证悟之人必能通达宗门祖师证悟公案;若于禅宗祖师证悟公案懵无所知,处处凝滞,死于祖师句下,即非真悟。今观惟觉法师既不能通祖师证悟公案,于平实拈提诸多公案不知不解;诸多开示复又处处合于常见外道,处处与佛所说三乘法义颠倒,而自命证悟成圣,宁不畏惧大妄语业中之无量尤重纯苦来世多劫重报乎!斯非智人之所行也。今且拈提南泉不是公案,共尔法师四众弟子商量,或有侥幸悟得者,不计人数多寡,皆能证实余言不虚也:
有僧参访京兆府章敬寺怀晖禅师,于章敬禅师前右绕三匝,章敬云:“是!是!”
许多法师及大学教授喜乐研究禅学,将禅法当作一门学问,著作《中国禅宗史》及诸揣测公案等书,以邀大众恭敬及与名闻。彼诸人等每见祖师证悟公案皆在作务动转之中契入,便于生活劳务动作之中揣摩,尽堕风大之中,而以情解思惟广著禅学书籍,误导众生。平实却不于动转中契入,但只坐中参详体究,所悟与诸祖无二无别,诸人还能会得么?如是著于表相之人,一旦问著,悉以意识觉知体性为真如,无一非野狐眷属;今时如是,古时亦复如是,多有此辈,是故章敬禅师懒于辨正,便对彼僧云是;却招来长庆慧棱禅师批评:“章敬和尚!您的佛法身心何在?”
彼僧以为右绕三匝一招,即可走遍天下丛林,遂又来到南泉参访普愿禅师,亦绕三匝,振锡而立,不肯礼拜;南泉宗教俱通,何等精奇,岂受伊瞒?向伊道:“不是!不是!此是风力所转,始终会成为坏灭之法。”一语点破,彼僧慌了手脚,没做道理处,只得问云:“章敬禅师说这样就是,和尚您为什么说这样不是?”果然被勘破。见得南泉火眼金睛内外彻明,非如今时法师居士愚盲不见,竟敢写书说禅、误导众生、赚佛法资财。
南泉闻彼僧恁道,便向伊说:“对章敬禅师而言,这样就是;对你而言,这样却不是。”
长庆禅师闻南泉恁道,又代彼僧云:“南泉和尚究竟是什么心行?令人捉摸不透。”云居锡禅师却拈道:“章敬禅师口里说是,未必向他说是。南泉嘴说不是,未必向他说不是。”
这些禅师真是奇怪,所悟分明同一,云何却有恁多言语出入?令诸学人摸索不著。
只如章敬道是时,有什么处不肯他?南泉道不是时,什么处未必道不是?云居禅师这一拈,为什么却教诸方分疏不下?为什么却教章敬南泉解颐不语?惟觉法师若能知得此中蹊跷,方解章敬南泉云居长庆诸祖语话,方有住山本钱,而仅得阶七住;尚无道种智故,仍非初地;于别教中仅得成贤,犹未证圣,不得自命圣人。
若仍不能明证南泉云居诸祖弦外之音、语外之意,仍执能听能说之心为真如者,岂唯不入大乘见道七住贤位,亦乃不知小乘初果我见初断心境,凡夫外道无异。
只如南泉向彼僧道:“不是!不是!此是风力所转,始终成坏。”云居为什么道“这僧当初但持锡出去恰好?”云居究竟是什么心行?作恁么语话?平实若是彼僧,当时但将锡杖掷向南泉跟前,却自觅座伸手云:“点茶来!有人要喝,有人不喝。”法师欲晓么?但将锡杖来至正觉讲堂,望平实跟前一掷,转身却回中台山,更有何事!
(由公案拈提第四辑《宗门血脉》录出)
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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