第四章 第二节 当今台湾佛教之人间佛教弘法者心态

接着进入第二节中，要讲的是当今台湾佛教中的人间佛教弘法者的心态。可是在讲这个部分之前，还是要再跟诸位问一遍：“你愿意被误导吗？你学佛的过程是痛苦，还是快乐呢？”（有人回答：快乐！）哎呀！好多人学得快乐喔！你们想要快乐的学佛而且有成绩，或者是想要痛苦学佛而没有成绩呢？（大众答：快乐！）欸！诸位都很有智慧呢！学佛真的要快快乐乐的，而且要学有所成才是。因为我这一世还没有离开胎昧，所以当年（这一世）初进佛门学佛，直到破参前那十九天的参禅过程都是很痛苦，因为没有真的善知识教导我正确的禅法及开悟的内容，而我这一世的师父教导我的知见却又全部都是错误的。我不愿意大家重蹈我的痛苦覆辙，我希望大家都很快乐的，并且这一世修行会有成绩。快乐学佛而有成绩，与痛苦学佛而没有成绩比较，当然大家都要选前者嘛！只有愚痴人才会选后者。

好！在这个前提下，来谈当今的台湾人间佛教弘法者的错误心态，你就不会痛苦。假使你以前曾经是那种人间佛教的信奉者，那么我今天不教你离开人间佛教，而是要请你改换为另一种人间佛教，也就是回到正确的人间佛教，这才是我今天来这里演讲的目的。而以前的人间佛教，你们去学习时都觉得很痛苦；譬如学习《妙云集》，不论如何努力去读，还是读不懂，知见混乱到一塌糊涂，脑筋几乎都要变成浆糊了！

可是你来学习我们弘扬的回归  佛陀本怀的人间佛教，却是可以实证的妙法；实证以后，般若诸经你都可以读懂；《心经》就不必再背诵了，我早就把《心经》忘掉了。但是你若要问我《心经》里面的内容，我都可以为你解说；若是要叫我背给你听，我却背不出来，已经忘了。能够把《心经》的经文给忘了，才是实证者（导师竖起大拇指，大众鼓掌）。这就好像张三丰传太极拳给张无忌时说：“记住了没有？”张无忌说：“我记不住！”张三丰却说：“把它全都忘掉！尽管去打就对了。”欸！他就成功了，这就是得鱼忘筌的意思。《心经》不用背，《心经》不用记，因为《心经》所讲的都是你自心的现量；你如果证得自心真如的时候，你就有能力为人讲《心经》；只是讲得比较好、比较差的不同而已，但一定会讲得正确，不会错误。所以我已经记不起《心经》全部，如今一个人独自诵时一定只能记得住一部分；你若是要叫我独自一人背诵，一定背不完全，但是我可以请出经文来为人宣讲。这就是说，大乘法应该要这样学，应该实证而成为自己心中的法，而不是依靠死记经文或别人说过的开示，诸位都应当如此。

接着再来看看台湾现在的人间佛教，以及我们所主张的人间佛教，二者之间有什么差异？第一个部分先谈他们的心态；他们以意识离念灵知或者意识的直觉，作为证悟的标的，否定了第八识如来藏而弘扬缘起性空(这是 2007 年 12 月时在台南文化中心所讲。2008 年 8 月 12 日，释印顺人间佛教系统的星云法师，在《人间福报》第一版刊头位置，刊出一篇承认阿赖耶识如来藏是万法本源的文章)，是以六识论来建立细意识为常住法，而否定了第八识。他们不懂真正的佛教，而将声闻教（罗汉法教）当作佛教（菩萨法教），独尊凡夫声闻僧而排拒大乘胜义菩萨僧，独尊声闻法而排斥大乘法；实质上是以声闻法的解脱道、罗汉道，来取代大乘法的佛菩提道、菩萨道。像这些事情，都是当今的人间佛教中常常可见的邪说；由于这个缘故，所以我们有前面的那一些举例辨正的必要。

现在再来谈一些印顺法师人间佛教的错谬处（如果今天时间不够用，我将会只讲一小部分就跳到后面来讲“法与次法”；如果时间够，平实将会把它讲完）。声闻僧与菩萨僧的差异，诸位前面已经听过我对三德的说明了，应该已经大概了解大乘佛法异于声闻罗汉法之处了。但是，独尊声闻罗汉法的法师而贬抑了大乘佛法的法师，或是独尊声闻法的法师而贬抑了在家的菩萨法师，这一类人都是不知道大乘在家、出家菩萨僧（童子、童女）实质的浅学者，这正是当今台湾人间佛教弘法者的基本心态，这与  世尊古时所提倡的人间佛教是大异其趣的。那么什么是法师──法师的真正定义是什么意涵？在阿含中有说：自己已断我见，也能教别人断我见；自己已断思惑，也能教别人断思惑，即是法师。就是说，否定五阴而能够为众生演述五阴虚妄的人，才是 世尊所说的法师，不是因为身穿僧衣就可以名为法师，这是阿含诸经中所说的圣教。如果是在大乘法中，应该这样说：自己证悟了，也能教别人证悟；自己见性了，也能教别人见性；乃至自己得无生法忍了，也能教别人亲证无生法忍，这就是法师。所以，依《阿含经》中所定义的法师，以及大乘经中定义的法师而言，法师即是说法之师，而且是说法如实的人，那就称为法师了。这样的人间佛教，才是我们重新给的第一个定义，却是佛世本来就如此的。因此，能教导大众否定五阴（特别是粗细意识心）常住，令人远离常见、我见的人，就是声闻法中的法师，名为声闻僧；在这个基础上再悟得自心真如而发起实相般若，也能为人传授实相般若而演说佛菩提道正法的人，就是大乘法中的法师，名为大乘菩萨僧。

对于声闻僧、菩萨僧的差异有所了解以后，再来看现在台湾佛教的怪象；常常有一些印顺派的僧人这么说： 我们师父说： 我们出家人不许看居士写的书。’”请问：这是声闻僧，还是菩萨僧？（大众答：声闻僧）欸！诸位都很有智慧。因为你们已经了解善财童子五十三参中的菩萨们，有童子、童女、比丘、比丘尼，也有当宰官的，也有国王、夜天，也有林神、山神、地神，甚至还有当高级妓女的菩萨僧。由此就可以知道了：法，只要是正确的，是依心而修的，就不必管他是在家或出家了。

诸地菩萨有那么多，其中八成以上是在家人；在五十三参的诸地菩萨之中，有三个阶位的四位出家人，他们却又都是示现在家相的，就是童子师遍友、童子善知众艺、童子德生、童子有德等菩萨；而且《维摩诘经》与《胜鬘经》的主角（也就是说法者）也都是在家人，这是诸位想要真学佛法而非修学罗汉法时应该先了解的。那么，那些不读居士所写书的印顺派僧人心态，正是落在声闻法中；因为他们只认僧衣而不认法，这就是崇拜声闻僧衣的愚人，连菩萨僧衣都还不懂呢！他们不晓得，这声闻相的僧衣不是只有小乘人能穿，大乘菩萨也能穿啊！所以大乘菩萨之中，也有许多人是穿僧衣的，不一定是只穿在家衣服的童子、童女等出家菩萨，但他们都不了解。所以他们只弘扬印顺法师自己独创的灭相真如，只弘扬藏传佛教应成派中的六识论邪见；当平实讲出人人都有八识，又写出许多弘扬八识论的书来流通以后，他们无法应付（无法在法义上提出辨正来证明他们的法没问题），于是就常常对座下的出家徒弟们宣示这样的言论：“出家人不读居士写的书。”那意思是不是说：维摩诘菩萨讲的经也不该读了？如果将来有一天 维摩诘菩萨应化来我们地球，当祂讲经时，他们到底要不要来听经？这是很值得他们探讨的。

那些印顺派人间佛教的思想中，同声一气的支持声闻僧、声闻法，数十年来极力排斥菩萨僧、菩萨法──成佛之法，公然违背  佛陀的本怀；他们不但在法上以声闻罗汉法来取代成佛之法，而且他们弘扬的声闻法还是错误的声闻罗汉法，不是正确的声闻罗汉法。他们又在事相上对徒众们作了这样的错误教导： 出家人不读居士写的书。”用这种主观而非客观的邪思谬想来排斥示现居士身的菩萨们，或者排斥示现童子身、童女身的大乘菩萨们。也因为这种邪见，所以他们否定了 文殊、普贤，认为 文殊、普贤不是人间历史上真实有的人物；但问题是，文殊师利的纪念塔如今还在，而 维摩诘菩萨的纪念塔也还在，这可不是我们造假的哦！所以，有心学佛的人，不应该认同他们错误的观念，而应该回到大乘法来，将来声闻法才不会像现在的南洋佛教一样失传了。

印顺派的道场，以前所修的都是在声闻法上用功，但都是用大乘的名义在修小乘法，也用大乘的身相在弘扬小乘的法，而他们所修所弘的小乘法，却又是被印顺法师加以支解以后的错误罗汉法，那当然不是真正的佛法。假使他们弘扬的解脱道是正确的，充其量也只是罗汉法，不是佛法。那么由于他们心态的错误，所以他们对当来下生成佛的 弥勒菩萨所讲的《瑜伽师地论》也加以否定，只因为 弥勒菩萨现在天宫中示现的是天身──在家身；只因为祂所说的是大乘法，是八识论的正法，而他们无法实证，所以干脆加以推翻。

由于落入错误的心态中，所以他们也否定了 无著菩萨、世亲菩萨所造的《显扬圣教论》、《摄大乘论》„„等，将其中所说的第八识妙义全面否定；而这些论虽然非常的胜妙，印顺派的这些人间佛教弘扬者他们却不理会，一味的否定其中的妙理；但是又恐怕别人指责他们毁谤贤圣及破法，所以又注解了菩萨们的妙论，却注解成常见外道、断见外道法的六识论内容。他们也是直接、间接的从 弥勒菩萨、维摩诘菩萨的法义中受学了以后，才能够写出一些作品出来；但是他们这些作品却从法义的本质上去加以曲解，本质仍然是在否定菩萨们论中大力弘扬的八识论。他们却没有想到：无著与世亲菩萨能够写出那么胜妙的论，其实也是从 弥勒菩萨修学《瑜伽师地论》而来的，能令当时及后代佛弟子众大得受用，都不是声闻僧众所能理解；因为印顺派的僧众及信徒们，都还住在十信位中，而他们崇拜声闻僧的心态都尚未修除的缘故。且不说 弥勒、无著、世亲„„等菩萨所造的深论，乃至浅如七住位、十住位的菩萨之所证，都已经不是阿罗汉之所能知的；而印顺派的所有法师与学人们，至今全都未断我见：或者主张欲界中的离念灵知粗意识为常住我，或者主张欲界中的直觉（粗意识）为常我，或者主张不可知、不可证的细意识为常住我，全都落在识阴意识中，我见分明未断，连声闻初果断三缚结的见地都还没有，又怎能稍稍知道大乘菩萨的所证呢！那他们一味的否定，只有对他们自己的道业不利，对大乘正法却不会有重大影响；因为当大乘正法在快要失传的时候，常常会有菩萨来继续弘传而延续及重新发扬起来。菩萨不会只管自己的道业，到了他该出头时他就会出头；所以菩萨法仍将会继续绵延不绝地把大乘佛菩提道传下去，并且可以再把二乘法给重新复兴起来。

可是，当印顺派的法师们否定了大乘法以后，声闻心态就永远无法消除了！他们都没有想到：他们所研究的许多大乘、小乘的经典，其中有很多是鸠摩罗什三藏法师所翻译的，可是鸠摩罗什三藏法师在被称为法师的时候，他却是示现在家相的。因为那时他被国王所逼迫而必须要娶妻，可是他仍然是修清净行，因此就以居士身翻译经论，就以居士身而被称为三藏法师，这也是大家应该要了解的。而那一些心存声闻心态的台湾人间佛教的大小法师们，他们究竟信不信受 弥勒、无著、世亲、玄奘、慧能、克勤等大乘菩萨僧呢？他们究竟信不信受《瑜伽师地论》等大论中所说的大法呢？而且 弥勒是被  世尊授记当来下生成佛的菩萨，祂所传的根本论的法义，都是古今一切出家、在家菩萨们实证的大乘法，也是成佛之道中应该实修的佛法而不只是罗汉法，可是他们身为大乘法中的出家僧人，竟然不信。

那么无妨再来看看般若系列诸经之中，有许多、并且是大部分示现在家相的菩萨们，例如由示现在家相的出家人 文殊菩萨与 佛的对谈而记录下来的，而 文殊是不穿僧衣的。再来看看《法华经》 普门品〉所说的主角 观世音菩萨，也是示现在家相的！因为大乘菩萨们是不计较身相的，只是随顺因缘而示现在家或出家的身相，大家都只看重实际上的修证。再来看《华严经》中的记载，善财大士五十三参的内容，那其实就是游尽普贤身啊！然而普贤身即是三界世间法中的一切境界相，绝非单是出家菩萨─特别是绝非声闻罗汉僧─等境界中之法相智慧，反而是在家生活中引生的法相智慧最多。

五十三参整个完成时，如果不是像 普贤菩萨所指示，不是像 善财菩萨一世去完成的话，当然就不是示现，而是真实地一步又一步实修而进展；这或者必须整整三大阿僧只劫，或者是能将长劫化入短劫中，却都是历尽十方世界才能游完普贤身。所以，上一辈子也许在东方 琉璃光如来的世界中修学，这一世来到娑婆，下一世又跑到西方 阿弥陀佛极乐世界去罗！像这样无量世中十方三界跑来跑去，那是无量广大的世界；像这样子三大阿僧只劫修学完成了，才算是游尽了普贤身，可知普贤身是何等的广大！可是，普贤身究竟有多么大？只有这么大！ 此时导师面带微笑以右手稍稍屈指，手指作半握拳状）为什么只有这么大？因为你游尽了十方三世的世界以后──游尽了普贤身以后，其实都不离你的如来藏啦！都在你的如来藏里面游诸世界啊！那么如来藏有多大？有时候比这个（导师第三次面带微笑，举右手半握拳表示）还要小欸！细菌的如来藏有多大？真的很小！可是当它的业种现行而灭尽了，哪一世修成无生法忍而发愿生到色究竟天宫去，身量一万六千由旬，那时祂如来藏又有多大？可是这样千变万化而游尽了十方三世以后，三大阿僧只劫完成了，算是游尽普贤身了，可是普贤身的游历都只是在你的如来藏中游。等你真正开悟了，你会亲自证实这一点。