第四章 第二节 当今台湾佛教之人间佛教弘法者心态(2)

那么从这样的现观来看，游尽了普贤身以后，即将成佛之前，把无量世中的五十三参内容回头检视一番，难道这三大阿僧只劫中的修行过程，你每一世都只跟出家人学法吗？这五十三参里面共有几个出家人呢？其中有童子、童女、比丘、比丘尼，却仍然是少数的出家菩萨，大部分都还是在家菩萨呢！并且 文殊、普贤二菩萨与 善财童子虽然都是出家身，却又都示现在家身相；而 善财大士五十三参中之十回向位及地上菩萨们，都是大乘佛法六行位（六行位：十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。文出《金刚三昧经》。）中的高阶菩萨，除了 弥勒菩萨代 佛处理声闻僧团事务，故示现比丘身相和合同事，其他地上菩萨却不曾有一人是示现声闻身相；但这五十三参却又是三大阿僧只劫所修 普贤行的内容。当代那些心存声闻心态的人间佛教大、小法师们，究竟信不信大乘广大普贤行之开示与行门？显然他们都是不相信的，因为他们心中只相信一个错误的说法：大乘非佛说，大乘诸经都是后人创造的。

由于心态错误的缘故，当然会导致学法方向错误，也必然会导致不信正确的实证方法论，那么他们所有人这一世的修学结果，全都不可能有佛法或声闻解脱道的实证。所以，错误的观念必须有人详实的说出来，而原来陷入错误观念中的凡夫僧及学人都应该要赶快改变，应该建立这个正知见：只要有正确而且可以实证的法，自证也能教导别人同样地亲证，那就是佛门中的法师。只要他能帮我实证，他就是法师，就是我的善知识，不必管他是在家身或出家身。有一句俗话，诸位都要记得： 有奶便是娘！（大众爆笑„„）这本来是骂人的话，但在佛法修学的过程中正要如此；谁有法乳给我，他就是我的奶娘，我认他作奶娘。这跟俗话讲的“有奶便是娘”的文字表义，岂不是正好相符吗？有很多俗话用到大乘法中来，往往是正确的。

如果不是袪除了声闻的心态──袪除了崇拜声闻僧衣的心态，要如何能在大乘法中有所实证呢？因为大乘法的本质，从来就是不论身相的啊！大乘法的本质一直都是函盖了二乘法，而这个大乘法的本质与内涵，也都在三界中的出家、在家所有善知识身上。大众若是想要修学真正的大乘法，期待学得很快乐，并且希望这一生中确实可以有所证，不会在将来老去时仍然一无所证，就应该先建立对大乘法应有的正确观念；如果观念与心态错误了，就会导致学法方向的错误，随即导致不信受正确的方法论，一世的修学就全无佛法乃至声闻法的实证。不幸的是：继承藏传佛教应成派假中观的印顺派法师及古今的所有喇嘛们，都是这一类不幸例子的代表者。他们终其一生都以错误的知见而信受了六识论，这些人出家后，除了喇嘛们额外享受了许多美丽愚痴女人的色身供养以外，显教中的印顺派法师与学人们，都是一世精勤痛苦修学以后，直到舍寿前终究无所成就；而藏传佛教的所有喇嘛们也同样无所实证，并且还要为邪淫的双身法实修而下堕三涂。您若是有了正确的佛法知见及声闻法知见，就能信受八识论大前提；进而修学以后，《阿含经》中所说的解脱道一定可以实证，佛菩提道也能实证，这样一世快乐的学罗汉或是学佛，用一句儒家说的话，叫作“不亦乐乎”！

又譬如说，在密宗喇嘛教里面─特别是藏传佛教的黄教─他们很歧视在家人。常常有黄教的喇嘛们私下对在家徒弟们说：“你们居士们是一壶永远煮不开的水。”修学藏传佛教邪法的新竹凤山寺法师们也是这样说。可是问题来了，现在有好多居士们证得如来藏而开悟实相般若了，是他们所不知道的，到底这些居士们的水煮开了没有？这真的很值得探究。这都肇因于修学藏传佛教的喇嘛与显教法师们一样都是六识论者，所以几百年来始终无法真的悟入大乘佛法，连声闻罗汉道里断我见的见地都没有，始终不离凡夫所堕的意识境界，才会永远离不开双身法──双身法的境界正是识阴六识的境界。现在藏传佛教的红教有一位上师，很努力在重新翻译经典，也在提倡如来藏；可是，我怀疑：他的如来藏说，骨子里还是意识，只是变个样来吸引大众啊！这有可能只是因为现在如来藏妙法已经兴盛了，他不得不追随啊！不然，人家就不来学红教的密法了，那他们藏传佛教密宗该怎么办？可是骨子里，可能还是用意识的种种变相来取代如来藏的，这样就不太好了。

而我们也应该要返观显教中的佛门一切大师、学人所熟知的大乘胜义僧，我们可以看到那些佛门大师们每天在礼拜的 文殊、普贤、观音、势至；现在兜率天宫的 弥勒菩萨也是现在家相，当然也许会有人礼拜 维摩诘，而且也有人礼拜 摩耶夫人啊！摩耶夫人也是大乘法中的胜义僧，但他却示现女人相，如今还示现作天人相，现正住在天宫中，这是大家应该要注意到的。因为，这些人都是大乘法中的胜义菩萨僧，并且他们大多是位列于等觉位，只有摩耶夫人位在初地，其余都是位在菩萨究竟位中。这四位等觉菩萨都同样是佛的脇侍，不久之后都将递补佛位。当代那些执著声闻解脱道，崇拜声闻僧衣而心存声闻心态的大法师们，难道从来都不礼拜这些等觉大士？是否对这六位等觉大士也心存轻想，只因为祂们都穿著在家人的衣服而示现在家相？

所以，真正想要修学大乘妙法，又希望一世之中确实可以有所证的人，都不应该管善知识示现什么样的身相─有奶便是娘─应该这样认取奶娘才对；他们若能帮助你，你就礼拜他们嘛！不必管 观世音菩萨是否示现为送子娘娘或示现为鱼篮观音，只要祂能帮你开悟就可以了！只要祂能帮你排除学法上的种种困难，让你在佛菩提道中很容易实证，这就够了！管祂是不是送子观音、马郎妇观音，别理会祂有没有穿著僧服，只要祂是真正的 观世音菩萨而不是鬼神假冒的，这就够了，应当这样来看待。

接下来说：有很多的大法师、大居士们归命 弥陀世尊，求生极乐净土；将要在极乐世界绍续 阿弥陀佛佛位的 观世音与大势至两位大菩萨，净土宗的佛子四众们，有许多人得到祂们的深恩庇佑；我个人虽在禅门中，此世也一样得到 观世音菩萨的加持；当祂们在极乐世界佐弼 弥陀世尊来接引众生、庇佑吾人时，却都是示现在家相的，不曾示现为声闻僧的法相。可是祂们都是大菩萨，也都是货真价实的出家菩萨。而当代那些人间佛教的法师与居士们，都只尊崇声闻僧的僧相，一味排斥大乘法中示现在家相的胜义僧；我不晓得印顺派那些人间佛教的大法师们，他们对此有什么看法？他们到底信不信 观音与势至呢？

或许他们因为从来都不相信有极乐世界、从来不相信有 阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨的存在，所以心中没有任何感觉。然而，是否因为他们不相信，西方三圣就会不存在？但是不管怎么样，不管他们信或不信，都不会因为他们不信，就使 观音、势至两大菩萨不存在；未来仍将会有人继续得到祂们的加持与庇佑，这正是学人对大乘法中的次法所应有的基本观念，所以大家的观念一定要修正。

那么，他们因为不相信第二转法轮与第三转法轮诸经都是 佛陀亲口所说，所以对《法华经》也是完全不信的；由此缘故，他们私心中对极乐世界 阿弥陀佛、观世音、大势至的存在也是抱持著绝对不信的心态。然而奇怪的是，他们却在佛教徒之中假借极乐世界、西方三圣的威神力和名义，常常在举办三时系念，也在帮人家助念或举办超荐法会；当他们以西方三圣的名义来获取佛教的资源时，心中却不信有西方三圣，这样难道不是在欺蒙众生、欺骗佛教界吗？口中及书上都否定极乐世界 阿弥陀佛，却还要假借 阿弥陀佛的名号来帮人家助念、超度，来获取钱财；又每周都举办念佛法会来聚集众生、收歛钱财，而他们弘扬的法却是破坏 阿弥陀佛八识论正法的六识论邪见，正是大力弘扬常见外道的六识论邪见，这难道是人天师范的出家僧宝所应该作的正事吗？

像这样不诚实的心态，连儒家正心诚意的基本行谊都已经不存在了，何况是人天师范的僧宝所应该作的事呢？这样轻视 阿弥陀佛及观世音、大势至菩萨，却又不断地利用祂们的名义来聚集资财，再用所得到的资财来否定西方三圣的存在，这种心口不一的出家人，真的是匪夷所思，令人啼笑皆非。然而，西方三圣却不会因为他们的否定而不存在，仍然会有许多人获得冥佑与庇护。

接下来还有很多是今天来不及讲的，我想以后再把它补写到书上，今天就直接跳过去。因为我们预定留下一个钟头的时间，来回答诸位当场提出的问题；所以现在只能跳到最后面来讲第三节，并且还只能够略讲而已。（编案：以下是由平实导师在后来补写的，演讲当时并未讲述这部分。）

印顺派的法师与学人们，总是把 观音、势至否定，说祂们不是佛教史上的人物；但是，他方世界的菩萨们不可以化现来此吗？佛教真的只局限在人间而且只是地球一隅吗？十方世界中都没有佛教吗？天界都没有佛教吗？像他们这样的人间佛教，从时间上、空间上及法义上看来，未免都太肤浅了！不能因为他们感受不到 观音与势至，就否定他方大菩萨们的存在。他们都因为身披僧衣而受到印顺法师的邪见影响，敢公然否定诸大菩萨们；在这种情况下，诸大菩萨们觉得他们感应的因缘尚未成熟，当然不会让他们感应到；然而实际上大菩萨们都是在事实上存在的，而且历史上也不乏被祂们护佑的大师，我们无妨举例来说明如下。

譬如有唐一代大师，后来身列圣位的玄奘大师，在他西行追求大乘妙法，尚未抵达天竺之时，他的学养早已超越诸家大师，早已精通声闻论典；他还没到达天竺之时，已经是名震西天的大法师了，他的名声早已传遍西天了；但是当他到达天竺以后，尚且都不嫌弃在家菩萨，一一追随修学佛法；正由于这个缘故，才能亲随多位在家菩萨修学，譬如长年婆罗门、蜜多斯那„„等人（详后文所举注一至注三说明）；像这样不断地追随诸家善知识而不在他们的身相上著眼，最后才能成就三地无生法忍的智慧；何况末法时期的今天，心中仍然存著声闻心态的大法师，乃至才刚出家、戒疤未干的僧人，这些人连最粗浅之声闻法《俱舍论》的正义、涅槃之正理，都已完全误解，我见尚且断不了，怎能及得上当年早已精通《俱舍论》的 玄奘法师？但这些僧人竟敢轻视玄奘精通二乘法以后所精勤修学、实证的大乘法？竟敢对精通大乘法的在家菩萨们蔑视，一味主张阿含中所说的声闻解脱道即可令人成佛，而一味排斥大乘诸经？真是令人百思不得其解。而他们都是自命为人间极有智慧的人，竟然连这样粗浅的事相上可以思而知之的道理都不懂，究竟他们的智慧何在？

又譬如一切种智的修证，全都必须世世出生于三界中来修学──特别是生在人间来世世修学；这是说，一切种智的修证，必须具足了知如来藏中所含藏之一切种子；而如来藏中一切种子的现行，则是以生在人间一切境界中来历练时最为容易现行，也最为具足；由于这个缘故，应当以两大阿僧只劫的时间，经历人间种种境界，来获得各种现观境界发起的因缘，因此当然应该世世出生在世间人的境界中亲自经历；这样看来，当然以在家身最容易经历，这才是人间佛教的真义所在。然而崇尚声闻心态的大法师辈，他们究竟信不信受成佛所凭藉的一切种智？究竟懂不懂一切种智的修证？而处处轻视懂得一切种智的在家菩萨们的修证？

大众也可以从古代历史记录中，看到崇拜声闻僧衣的凡夫僧，是如何愚痴而失去了实证佛法或罗汉法的胜妙因缘，都只因为愚痴无智而崇拜自己身上披的僧衣所致。譬如三明六通的天军大阿罗汉，尚且以他在声闻无学位的大比丘僧的身分，亲往兜率天宫追随 弥勒居士学法；我们再回头来观察当代那些少闻未证的凡夫比丘、比丘尼们，竟然以凡夫身而空腹高心，弃舍真修实证的在家菩萨们，极力否定之。他们自身已经失去了在声闻罗汉道中以及大乘佛法中的大利益，竟然还教令座下的弟子们“不可受学于在家菩萨的深妙正法”，更是剥夺了座下四众的大利益；这真是自误而且误他，可以说是无智到极点了！这样的声闻僧，何曾稍微知晓大乘法要的深意？

如今印顺派的人间佛教法师与居士们，大多是属于崇尚表相僧宝身分的凡夫、愚人，他们对僧宝的真实义并不曾深入理解，私心之中总是说：一切居士都应该听命于出家人。从来不讨论在家菩萨们在戒定慧三学上的证量，从来都是视同一体加以排斥；他们心中绝对不肯承认大乘法才是究竟的佛法，总是认定声闻罗汉所证的解脱道即是成佛之道；也因为他们心中从来不肯承认大乘五十二位阶的果证，所以就不相信世间真实还有在家身分的地上菩萨，更何况能够归命而修学及实证？都是落在僧衣身分及面子上，这就是印顺派的人间佛教弘传者所拥有的心态：既凡亦愚。

以上所说，并非空穴来风，我们当然要提出事实来。

其一：【城西道北有大庵罗林，林中有一七百岁婆罗门；及至观之，可三十许；质状魁梧，神理淹审；明〈中、百〉诸论，善吠陀等书；有二侍者，各百余岁。（玄奘）法师与相见，延纳甚欢；又承被贼，即遣一侍者，命城中信佛法人，令为法师造食。其城有数千户，信佛者盖少，宗事外道者极多；法师在迦湿弥罗时，声誉已远，诸国皆知，其使乃遍城中告唱云： 支那国僧来，近处被贼，衣服总尽。诸人宜共知时。‛福力所感，遂使邪党革心；有豪杰等三百余人闻已，各将斑氎布一端，并奉饮食，恭敬而至，俱积于前，拜跪问讯。法师为咒愿，并说报应因果；令诸人等皆发道意、弃邪归正，相对笑语、舞跃而还。长年叹未曾有，于是以氎布分给诸人。各得数具衣直，犹用之不尽，以五端布奉施长年。仍就停一月，学〈经、百论、广百论〉。其人是龙猛弟子，亲得师承，说甚明净。】