第二章 第三节 关于大慧宗杲与天童宏智间的故事(2)

【讲义文稿】近年以来有一种邪师，说默照禅，教人十二时中事事莫管，休去、歇去云‚不得做声，恐落今时‛。往往士大夫，为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力；便以为是，更不求妙悟，只以默然为极则。某不惜口业，力救此弊，今稍有知非者；愿公只向疑情不破处参，行、住、坐、卧不得放舍。僧问赵州：‚狗子还有佛性也无？‛州云：‚无！‛这一字子，便是个破生死疑心底刀子也！这刀子鞘柄，只在当人手中，教别人下手不得，须是自家下手始得。若舍得性命，方肯自下手；若舍性命不得，且只管在疑不破处捱将去，蓦然自肯舍命，一下便了；那时方信，静时便是闹时底，闹时便是静时底；语时便是默时底，默时便是语时底。不著问人，亦自然不受邪师胡说乱道也！至祷！至祷！……应接时但应接，要得静坐但静坐，坐时不得执著坐底为究竟；今时邪师辈，多以默照静坐为究竟法，疑误后昆。山野不怕结怨，力诋之，以报佛恩，救末法之弊也！

讲记：他还在信中斥骂默照邪禅，怎么骂呢？他说：“近年以来有一种邪师，专门讲默照禅，都教人家在十二时中，”十二时是古代只有分十二个时辰，就是一整天的意思，“什么事情都不要管，只要休去、歇去！还教人家不可以讲话，因为一讲话恐怕落到现在去了。以为只要不讲话，这离念灵知就不会落入现在。往往有很多士大夫，聪明利根的那一些人就很容易落在这里面，他们大多是厌恶世间法喧闹的地方，所以才刚刚被这种邪师教导，要他去静坐，他就觉得这样静坐最轻松省事了，每天只要打坐就好；然后就自以为是，不再去追求怎么样可以开悟，而认为这样每天默照，那就是禅宗里的最究竟事了。我大慧宗杲今天不惜口业，这样努力来挽救这种默照邪禅的弊端，因为我不断地这样做，所以如今才稍稍有一些人知道默照邪禅的错误；我希望你向这个疑情不破的地方继续参究下去，行、住、坐、卧都不可以放舍。譬如有僧人问赵州：‘狗子还有佛性也无？’赵州说：‘无！’就从这一个字下手，这个字就是破生死疑心的刀子！可是这破生死疑心的刀子，它的刀柄是在每一个人自己的手中，别人下手不得，得要自己下手，”可是要下手时，应该怎么下手呢？“须是自家下手始得，”也就是说必须要自己下手，如果离念灵知心这个邪见不能破，老是认定离念灵知心就是真实心，你自己不肯死掉，法身慧命就活不过来，“一定先要能死掉自我，然后才能活过来；”老是认定离念灵知心就是真心的话，你就没办法找如来藏了。这是有两个原因：第一、方向会错误；第二、即使找到了如来藏，也会自己推翻掉，说这个不是，就想要再去找另一个跟离念灵知心一样的真实心，那就永远都悟不得，所以还得要自己下手。“如果能够舍得性命，才能够下得了手，”这个舍性命是什么意思？就是把离念灵知心自己先否定掉，你这个性命舍得掉，你才有办法去找如来藏；“如果这时还是舍不得性命，那也没关系，只管在疑情不破之处一直寻找；如果突然间肯舍命，你就知道，原来另外那一个离见闻觉知的祂才是如来藏，”这样，一下子就解决了嘛！“到那个时候才会相信：原来在静中的这个也就是笑闹中的那个，笑闹中的那个就是安静时的这一个；原来讲话的时候也就是默然时的那个，默然时的那个也就是讲话时的这个。”这根本就不是离念灵知的那个心嘛！“这时也不须要去问别人，自然也就不会被邪师胡说乱道所笼罩啦！你可要这样好好的用功哦！我是至诚的这样祈祷哦！„„应接一切人的时候，你只管就是应接；你想要静坐，那就只管去静坐，只是静坐时不可以执著静坐时的灵知心就是究竟心；现在的这一些邪师们，都是以默照静坐作为究竟法，都是贻误后时学禅的兄弟们啊！我大慧宗杲虽然是山野之人，但我不怕因为破邪显正而与人结怨，所以我极力破斥邪法，用破斥邪见的护法行来回报佛恩，来救拔末法时候的种种异端邪说！”

【讲义文稿】玄沙云：‚此事，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真静；动用语笑，随处明了，更无欠少。‛今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊；纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心歛念，摄事归空，闭目藏睛；随有念起，旋旋破除；细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人；溟溟漠漠无觉无知，塞耳偷铃徒自欺诳。左右来书云云，尽是玄沙所诃底病，默照邪师埋人底坑子，不可不知也。举话时都不用作许多伎俩，但行住坐卧处勿令间断，喜怒哀乐处莫生分别；举来举去、看来看去，觉得没理路、没滋味，心头热闷时，便是当人放身命处也！记取！记取！莫见如此境界便退心，如此境界正是成佛作祖底消息也！而今默照邪师辈，只以无言无说为极则，唤作威音那畔事，亦唤作空劫已前事；不信有悟门，以悟为诳，以悟为第二头，以悟为方便语，以悟为接引之辞。如此之徒，谩人自谩，误人自误。

讲记：前面骂的还不够，所以还要继续骂！于是大慧宗杲又如此说：“玄沙禅师曾经讲：‘这个事情，没有办法限定，没有办法约制；心思路绝的这个境界，不是用修行而庄严起来的，’”这真的不是用修行的方法一步一步累积上来的，“‘祂本来就是真正寂静的！这个真正寂静、静默的心，其实在动用语笑之处随处明了，没有一个地方不分明，从来就没有缺少过。’”何必要你去用打坐修定的方法成为离念灵知呢！“可是玄沙师备这个开示，现代的人都没有办法悟得其中的道理，所以就自己虚妄地在事相上涉入六尘中，于是处处染著，在每一件事情上都被系绊住了；纵使自以为悟了，但他们的悟仍是尘境分明，都离不开六尘境界，也是名与相并不相符、都不如实，然后他们就想要凝心，要把觉知心凝住不动，要把妄念都收敛了，甚至要把一切事情都归于空无，然后把眼睛闭起来，再把眼珠子也藏好；如果有妄念生起，马上就一个一个破除掉；一旦细想、妄想才出生，就赶快把它压住。像这种见解的人都是落于空无，都是堕于空亡的外道，也都是魂魄还没有散掉的死人！落在那种溟溟漠漠、无觉无知里面的境界，哪能叫做开悟啊！都像是把耳朵塞住了去偷人家的铃铛一样，都是在虚妄的欺骗自己。您来信所说的正是那些错误的知见，都是玄沙师备禅师所诃责的禅病，都是默照邪师埋人慧命的深坑，你可不能不知道啊！所以你只要提起话头就好：‘赵州狗子无佛性？人们无佛性？无——’，你就把这‘无’字举出来。这不需要什么伎俩，只要行、住、坐、卧不间断，喜、怒、哀、乐的地方也不要去生分别，这样每天就是‘无——无——’，举来举去、看来看去，觉得好像没理路、没滋味；然而看著这个话头，看到心头正当热闷的时候，那就是你放身舍命处！”怎么说呢？你正在心头热闷、正在参不出来，每天就是“无——无——无——无——无——”，就一直挂著“无——无——”，突然间人家来问你什么事情？“无„„”（声音拉长）你就悟了啦！（大众笑！）就这么脱口而出你就悟啦。“记住啊！记住啊！千万不要看见这种心头热闷参不出来的境界就退心，因为这种境界正好是你即将开悟的时候啦！你即将成佛作祖的消息到了啦！可是如今那一些默照邪师辈，都教人家无言无说，说这叫作禅门究竟境界，说这叫作威音王佛以前的事，又叫做空劫以前的事；他们都不相信有一念相应就可以开悟的法门，都认为开悟是骗人的，认为讲开悟时就落到第二首去了，就认为禅师们教人开悟，都只是方便说；都说开悟只是接引人家的方便话，是吸收徒众的方便说法。像这一些人，都是欺骗别人又欺骗自己，耽误别人也耽误自己。”

所以看大慧禅师一直在斥骂默照邪禅，今天我一样要斥骂默照邪禅，如今骂得够不够爽快啊？（大众笑！）还须要骂得更多，众生才能得救。可是今天多讲半个钟头，时间又到了。（大众笑！）虽然很希望有时间把它讲完，但依照我准备的资料看来，可能还得要讲上三、五个钟头，实际上时间确实不允许，我们就只好比照《真假开悟》一样，把这些演讲的内容由编译组整理完成以后，再把档案交给我，我再用语体文来补写出来，所以以后还会出一本书，叫作《人间佛教》。可惜的是这个讲题“人间佛教”的部分还来不及讲，法会就已经该结束了！希望大家今天来到这里听完了，会有一些收获；也欢迎今天第一次来跟我们结缘的所有的道友们，都能进入“正觉讲堂”。进入正觉讲堂以后，不必期待“两年半以后一定可以参加禅三”，也不必期待“参加禅三一次就一定可以开悟”；要有长远心，细水长流一步一步跟我们共修下来，两年、三年中悟不了，十年总也可以悟得。也就是说：“悟”不在一时，不争一时。因为过去无量劫以来被邪师误导那么久，都可以安分守己度过了，所以也不急在这三、五年；只要有长远心来修行，迟早都会开悟的。即使这一世悟不了，不见得就是不好的事情；因为因缘还没有成熟之前就先悟了，还有可能会造地狱罪呢？这在同修会中已经有三批现成的例子了。所以要有长远心，信心不退一直学下去，这就是大众这一世可以证悟的保证，或者是下一世可以证悟的保证。但是，通常在正觉同修会中，学上十年还不能开悟的27，倒是很难找到这种人；所以我们很诚恳地欢迎大家一起来共修，一起来到正觉同修会中，用这一世的时间把一大无量数劫的修行时程过掉将近三分之一，这是我们可以帮忙的。

若是要你把成佛之道的第一大无量数劫全部过完，这个我不敢保证，因为那是进入初地的境界；想要过完第一大无量数劫，得要过去世累积的福德、因缘、慧力、定力都足够了，才有办法完成的。但是，一大无量数劫的三分之一中的十分之七，我们却是可以帮忙的，因为一悟就进入十住位中的第七住了嘛！这个我们可以帮忙，当然也还要看各人的因缘。如果悟缘还没有成熟，把你再锻链两年、三年以后再帮你开悟，这完全是为了你的好处、为了你的利益来考量。因为当你的悟缘还没有熟的时候，我们就会希望你晚一点悟，将来“悟”的品质会好一点，悟了以后也不会退失而造下谤法的大恶业。这当然谈不上刁难的问题，禅三的录取条件与审核，有一些人认为是在刁难；其实绝对不是，而是要观察各人证悟因缘，藉各种方面的观察，来确定各人在什么时候证悟是最好的时机。甚至于有些人在禅三时已经差不多可以破参了，我们却故意把他支开，让他偏掉，是希望让他下一回再来禅三时才破参，品质会好一点。事实上也有很多人在第二次或第三次破参时，反而高兴地说：“好在我上一回没有破参！”为什么呢？因为，很明显显示出来，后来破参时的品质是很好的，是很通透的。所以希望大家来正觉学法时要发长远心，而我们也在这里特地表示欢迎，希望大家都可以来正觉成为我的同参。当然得要悟了才会成为我的同参，若是还没有悟，不算我的同参。而我们也愿意帮助大家，愿意在诸位悟缘成熟时帮助你开悟。可是在大家证悟的因缘还没有成熟时，我们也绝对不作揠苗助长的坏事，一定会等候时节因缘成熟时再帮你开悟。正当时节因缘成熟时，即使你们不想悟，我还是一定要帮你悟，我们一向都是如此。我在这里先跟大家表示欢迎，也谢谢诸位在我们台南讲堂整整坐了五、六个钟头。其中有一些人是提早到的，那就坐了整整六个钟头，现在应该也觉得蛮辛苦的。在这里，再一次表示欢迎的意思，也对诸位一起共同圆满这一场说法的聚会，表示感谢之意，都因为诸位而使这个法会能够圆满完成，感谢大家！阿弥陀佛！（大众鼓掌声„„）！

士大夫学此道，不患不聪明，患太聪明耳！不患无知见，患知见太多耳！故常行识前一步，昧却脚跟下快活自在底消息。邪见之上者，和会见闻觉知为自己，以现量境界为心地法门；下者弄业识，认门头户口，簸两片皮，谈玄说妙；甚者至于发狂，不勒字数，胡言汉语，指东画西；下下者以默照无言空空寂寂，在鬼窟里著到，求究竟安乐。

大慧宗杲禅师在答覆李郎中的覆函中的开示，语译如下：【儒家读书人中，凡是修学佛家这个宗门法道的人，他们的问题不是因为不够聪明，反而是病在太聪明啊！问题不是由于没有禅宗的知见，而是病在涉猎了太多禅宗的知见啊！所以，常行（“常行”是官位名称）你虽然已经识得悟前的那一步，然而却昧忽了自家脚跟下快活自在底消息。所有邪见中之较轻微者，总是把见闻觉知混和了所知的公案内容而会归为真实不坏的自己，都把见闻觉知心的现量境界当作是禅宗的心地法门。层次较低者则是把落在业行中的识阴觉知心，错认为禅宗的门头户口，以为觉知心就是禅宗所悟的入处，然后就播弄两片嘴皮，每天向众人谈玄说妙。更严重的人乃至到了发狂的地步，从早到晚讲个不停，无法计算他到底讲了多少话，每天总是胡言汉语、指东画西。若是下下根器的人，则是以心中默照妄念，压抑心中妄念不起而远离语言，住在空空寂寂的离念境界中，就这样在鬼窟里执著不放，想要如此求得究竟的安乐。】

昔药山坐禅次，石头问：‚子在这里作甚么？‛药山云：‚一物不为。‛

石头云：‚恁么则闲坐也。‛药山云：‚闲坐则为也。‛石头然之。看他古人，一个闲坐也奈何他不得；今时学道之士，多在闲坐处打住；近日丛林无鼻孔辈，谓之默照者是也。

语译如下： 以前药山惟严正在坐禅时，石头希迁禅师问他： 你在这里作什么？”药山答覆师父说： 我连一点点事物都不求。”石头希迁听了就说：“那么就是闲坐了。”药山惟严答覆说：“若是闲坐，那就是有所为了。”石头希迁认同了他的说法。你看他古人们，即使只是一个闲坐，一样是奈何他们不得；今时号称学道的士大夫们，反而是多数人都停留在闲坐的方法上面了；最近这段时日，禅宗丛林里的无鼻孔辈─法身慧命还没有出生的人们─所说的默照法门正是这一类。】

既然以前面所举扬的天童禅师证悟公案及开示语录，证实天童禅师之证悟内涵仍然是如来藏──阿赖耶识心体，由此可知天童宏智禅师的所悟，与禅宗古来诸祖师的证悟内涵并没有差别。然而证悟如来藏的方法，其实并非以默照禅为好方法，为何这么说呢？是因为默照之法会使大多数人与意识心及定境相应，所以想要以默照之法来证得如来藏，是非常困难的事。事实上，天童宏智禅师只是以默照之法，作为徒众们息灭攀缘心的手段，以便觉知心不攀缘而转细了以后，可以长时间安住于参禅的过程中，将来参禅时也就容易悟入了。但是，尚未入室的天童山所有徒众们都不知其中的道理，便将天童禅师公开教授的默照法门，认作是天童禅师真正悟得般若的方法，全都是错会天童悟门的凡夫邪解啊！由于这个缘故，大慧宗杲禅师再三地责备天童山那些尚在门外的徒众：竟然在不知天童宏智默照真意的情况下，就四处教人默照求悟。因此，就斥责为默照邪禅。事实上，大慧宗杲的责备完全是事实而没有一点点超过之处；也因为这个缘故，大慧宗杲曾如此开示曰：而今诸方有一般默照邪禅，见士大夫为尘劳所障、方寸不宁怗，便教他‚寒灰枯木去、一条白练去、古庙香炉去、冷湫湫地去‛，将这个休歇人，尔道还休歇得么？殊不知，这个猢狲子不死，如何休歇得？来为先锋、去为殿后底不死，如何休歇得？此风，往年福建路极盛；妙喜绍兴初入闽住庵时，便力排之，谓之‚断佛慧命，千佛出世不通忏悔‛。

彼中，有个士人郑尚明，极聪明；教乘也理会得，道藏也理会得，儒教则故是也。一日，持一片香来妙喜室中，怒气可掬，声色俱厉曰：‚昂有一片香，未烧在，欲与和尚理会一件事。只如默然无言，是法门中第一等休歇处，和尚肆意诋诃；昂心疑和尚不到这田地，所以信不及。且如释迦老子在摩竭提国，三七日中掩室不作声，岂不是佛默然？毘耶离城三十二菩萨各说不二法门，末后维摩诘无语，文殊赞善，岂不是菩萨默然？须菩提在岩中宴坐，无言无说，岂不是声闻默然？天帝释见须菩提在岩中宴坐，乃雨华供养，亦无言说，岂不是凡夫默然？达磨游梁历魏，少林冷坐九年，岂不是祖师默然？鲁祖见僧便面壁，岂不是宗师默然？和尚因甚么却力排默照以为邪非？‛

妙喜曰：‚尚明！尔问得我也是，待我与尔说！我若说得不行，却烧一炷香，礼尔三拜；我若说得行，却受尔烧香礼拜。我也不与尔说释迦老子及先德言句，我即就尔屋里说，所谓：借婆帔子拜婆年。‛

乃问： 尔曾读庄子么？‛曰： 是何不读？‛妙喜曰： 庄子云： 言而足，终日言而尽道；言而不足，终日言而尽物。道物之极，言默不足以载；非言非默，义有所极。’我也不曾看郭象解并诸家注解，只据我杜撰，说破尔这默然。‛

岂不见孔夫子一日大惊小怪曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’尔措大家，才闻个‘唯’字，便来这里恶口，却云：‘这一唯，与天地同根、万物一体，致君于尧舜之上；成家立国、出将入相；以至启手足时，不出这一唯。’且喜没交涉！殊不知：这个道理，便是曾子言而足、孔子言而足，其徒不会，却问曰：‘何谓也？’曾子见他理会不得，却向第二头答他话，谓夫子之道不可无言，所以云：‘夫子之道，忠恕而已矣。’要之：道与物，至极处，不在言语上，不在默然处；言也载不得，默也载不得。公之所说，尚不契庄子意，何况要契释迦老子、达磨大师意耶？尔要理会得庄子‘非言非默、义有所极’么？便是云门大师拈起扇子云：‘扇子脸，跳上三十三天，筑著帝释鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似倾盆。’尔若会得云门这个说话，便是庄子说底、曾子说底、孔子说底一般。‛渠遂不作声。

妙喜曰：‚尔虽不语，心未伏在；然古人决定不在默然处坐地，明矣！尔适来举释迦掩室、维摩默然，且看旧时有个座主，唤作肇法师；把那无言说处，说出来与人云：‘释迦掩室于摩竭，净名杜口于毘耶，须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨华，斯皆理为神御，故口以之而默，岂曰无辩？辩所不能言也！’这个是理与神忽然相撞著，不觉‘到说不得处’，虽然不语，其声如雷，故云：‘岂曰无辩？盖辩所不能言也！’这里，世间聪明辩才，用一点不得；到得恁么田地，方始是放身舍命处。这般境界，须是当人自证自悟始得，所以《华严经》云：‘如来宫殿无有边，自然觉者处其中。’此是从上诸圣大解脱法门，无边无量、无得无失、无默无语、无去无来；尘尘尔，刹刹尔；念念尔，法法尔。只为众生根性狭劣，不到三教圣人境界，所以分彼分此。殊不知境界如此广大，却向黑山下、鬼窟里默然坐地，故先圣诃为解脱深坑，是可怖畏之处；以神通道眼观之，则是刀山剑树、镬汤鑪炭里坐地一般。座主家，尚不滞在默然处，况祖师门下客？却道：‘才开口，便落今时。’且喜没交涉！‛尚明不觉作礼。

妙喜曰：‚公虽作礼，然更有事在。‛至晚间，来入室，乃问他：‚今年几岁？‛曰：‚六十四。‛又问：‚尔六十四年前，从甚么处来？‛渠开口不得，被我将竹篦劈脊打出去。次日又来室中曰：‚六十四年前尚未有昂在，如何和尚却问昂从甚么处来？‛妙喜曰：‚尔六十四年前，不可元在福州郑家。只今这听法、说法一段历历孤明底，未生已前毕竟在甚么处？‛曰：‚不知。‛妙喜曰：‚尔若不知，便是生大。今生且限百岁，百岁后，尔待飞出三千大千世界外去，须是与他入棺材始得；当尔之时，四大五蕴一时解散，有眼不见物，有耳不闻声；有个肉团心，分别不行；有个身，火烧、刀斫都不觉痛；到这里，历历孤明底，却向甚么处去？‛曰：‚昂也不知。‛妙喜曰：‚尔既不知，便是死大；故曰无常迅速、生死事大，便是这个道理；这里使聪明也不得，记持也不得。我更问尔：‘平生做得许多之乎者也，腊月三十日，将哪一句敌他生死？’须是知得生来死去处、分晓始得；若不知，即是愚人。‛渠方心伏。从此，遂救他不坐在无言无说处，肯来这下做工夫；今日一会，同此听法。须知：人人有此一段大事因缘，亘古亘今、不变不动；也不著忘怀，也不著著意；但自时时提撕，妄念起时，亦不得将心止遏。止动归止，止更弥动；只就动止处看个话头，便是释迦老子、达磨大师出来，也只是这个。