08 第六章 邪见的范例(2)

第二节　宏印法师部分：此内容曾寄给宏印法师，未接获回音

同样的，也有其他法师，在解说大乘法时，是以二乘缘起性空来解说；不解大乘佛法真实义之佛子们依说而修，一世辛勤修学都将唐捐其功，如何能走上成佛之道？兹举在电视上弘法之宏印法师所说的内容作为例证来辨正法义。

宏印法师曾在慈悲电视台节目中弘法时说：“我是不让人家牵著鼻子走的人，要有正确的认知：法师是靠佛吃饭，摧邪显正是法师之天职，为了是要降伏邪魔外道，正知正见真理要坚持”等言，在外道法充斥佛门之际，有此想法与作为，令我深感敬佩，因此想多加了解，希望从法师所说的法语当中能有所受益。

二○○三年八月中，在慈悲电视台节目中，看到宏印法师是以印顺法师所著作之《妙云华雨的禅思》为依据，在为众生宣说印顺法师之法。收看了三集（23、24、25集），确认在节目中宏印法师还是以缘起性空来解说般若，其所说法大有问题，因为缘起性空是在讲生灭法的蕴处界，而般若是在讲不生不灭法的实相，二者所说有所不同，不可黑白不分的错解错说。也不记得是在那一集，法师曾说：“对于印顺法师所说的，有再做考证之”，这表示法师在弘法时是很慎重的，对于错误的法，应该是不会拿来弘传的。

但问题来了，印顺法师所说之“佛法”，是正是邪？其考证是否正确？是否依其证量而宣说？是否完全符合世尊所说的第一义谛、法界实相的真实理？如果所说所写的内涵是违背法界实相的理证事实与世尊教证之意旨，则所说决非是佛法，而是外道法；不论其人是何身分、现何种身相，皆名之为外道。

为了想多了解宏印法师所说内容，故利用网路搜寻，但只找到宏印法师所作的一篇文章。只好借用宏印法师这一篇文章〈从‘空义’谈中观与唯识〉──宏印法师（77.11.16摘自佛教城市网站）中所说法义，提出数点来作简单之说明：

（宏印）说：【大乘的修行人称菩萨，那菩萨为什么不敢证无生呢？因为证无生则五蕴的身心就无余涅盘、彻底清净、不再来人间，阿罗汉又叫做“不来人间受生”，菩萨是有办法证无生，但是不敢证，因为悲心鞭策著他要在这个世界里广度众生，如果他离开这个世界，则福德不能圆满，福德没有圆满而智慧圆满只是解脱的、自了的阿罗汉罢了。】

略说：除了天竺祖师之外，自达摩祖师东来传法迄今，次第相传慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能，是禅宗东土六代祖师。迄今中土不知已有多少菩萨亲证无生忍，开悟明心见性，依菩萨大愿所持，世世再来人间受生，非不敢证无生，此从历代祖师公案中可稽。菩萨已亲证无余涅盘本际，二乘决定性的圣人能证二乘解脱，然不能证得无余依涅盘的实际，这是大乘解脱与二乘解脱种种不同之一。不是如印顺法师所说的：“三乘是同得一解脱的，佛与声闻弟子，同悟一实相。”（《中观论颂讲记》第339页）。

（宏印）说：【“见惑”破的人等于类似禅宗讲的明心见性，也就是“开悟”了一样。】

略说：二乘人所证的菩提名二乘菩提，他们所证的菩提，是要断我见我执烦恼时，才能证得菩提，二乘菩提修证的内涵，就是断见、思惑，修断我见我执烦恼而证得菩提，这是二乘解脱道的修法。二乘圣人所证的解脱，不能证得无余依涅盘的实际，除非回小向大而且在佛菩提上已证第八识时才有可能，大乘菩萨所证得的解脱，是实证了无余依涅盘的实际而发起般若智慧，乃至佛地尽断一念无明习气种子随眠与无始无明随眠，究竟解脱于二种无明，非二乘人所能思议。

明心者，明白真心，亲证自己本有之真心如来藏，所以称为明心；见性者，见自佛性，用父母所生肉眼亲见自他一切有情之佛性分明现前，故名之为见性。见惑在二乘法中说为三缚结：我（身）见、疑见、戒禁取见。小乘初果人之我见断者，未证涅盘实际第八识如来藏心；即使是二乘极果阿罗汉能入无余涅盘，还是不知涅盘本际如来藏心，因此宏印法师不能说见惑已破的人就是明心。见惑在大乘法来说是恶见，大乘初果菩萨见道时，亲证空性如来藏心，发起般若实相智慧；并依如来藏体性而现观色身我及觉知心我之缘生缘灭依他而有，乃虚妄不实，因此而顿断我见，同时成就声闻初果之解脱功德；我见断已，疑见及戒禁取见随断，同时边见、邪见亦随断，是名五利使恶见断，这些都是在真见道时顿断。大乘菩萨明心尚且还有断除无始无明所摄的见所断惑，这就不是二乘见道所能断者。因此光是断见惑绝对不等于明心，乃至见性就更不能相提并论了，反倒是真实证悟明心者则可以同时断见惑。所以依据大乘别教佛菩提的修学次第，乃是先证悟法界实相的理体—明心证真，然后依明心见道引生的般若智慧功德，不再以意识心等识阴六识作为常住不坏的我而断我见，即能一时成就解脱道断见惑之功德。此外，见惑是见道时便断，不是用破的；破的意思是尚有未尽，但见道的惑是见道时全部断除无余的。

（宏印）说：【中论有一段话：众因缘生法“亦做因缘所生法”，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。▲

般若心经也说：“是故空中无色，无受想行识”，也是汇归于空来说。所以中观的胜义谛是不能离开世俗谛的境界而另外出现胜义谛的；如果把世俗谛否定了、抹杀了，另外出现一个胜义谛那就错了，只要在世俗谛里面通达如实观，就会发现胜义谛。

一切因缘所生的法、因缘所生的世俗谛的花草树木、山河人地、人的悲欢离合、成败得失、恩恩怨怨、是是非非一切的遭遇、和苦乐、好坏，当下都是缘起无自性，既然是无自性的就是空性。】

略说：如果说因缘所生法既然是空，此空亦是假名而有，则应是一无所有，那二乘无学入了无余涅盘应同于断灭，无异断见外道，但是佛说二乘圣人入无余涅盘时仍有实际，非是断灭。故知龙树菩萨所说因缘所生法之空，绝非断灭空，而是指如来藏空性：空无形色而有性用，故名空性。依第八识如来藏出生蕴处界而说一切法皆是缘生缘灭，无有常住不坏之法，故说一切法空。空性如来藏，何时曾断灭过？而说为断灭本质的一切法空？一切人都不应如此说。《心经》一开始就说“观自在菩萨”。这一句已说明空性如来藏本已自在而不曾断灭过。第八识真心本是不生不灭，祂是万法的根源，蕴处界等一切万法皆依第八识如来藏而生、而显、而灭，故说一切法是缘起性空，不是常住法。第八识如来藏是一切法空的大前提，不能单说一切法空，却又把蕴处界等万法之根源也否定掉，那岂不是成了断灭空？也不能说一切法空了，回过头来，又说“因缘有，不是断灭空”，如同三岁孩儿说话颠颠倒倒。如印顺法师说：“一切皆空，就是依这个因缘所生的意义而说。所以佛法说一切皆空，同时即说一切因缘皆有。”（摘自《切莫误解佛教──印顺导师讲明道记》）如此说法，仍然是在生灭无常的因缘法上，无因而生缘，错会般若空性，不解般若真实义。佛说：“空，空者即是妄想自性处”、“我常说空法，远离于断常。”（《楞伽经》卷一）。佛又说：“谁集因缘有？而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。”又云：“一切缘所作，所作非自有”（《楞伽经》卷三），故知佛所说空，非是万法缘起性空，乃指涅盘实际──如来藏空性。

《心经》所说的：“是故空中无色，无受想行识”也是汇归于空性如来藏来说，此句的意思是说在第八识空性自身之中，无有色法，连色身在内的一切色法都没有了，也没有受想行识，五阴都没有。第八识真心之中没有六根、六尘、六识，第八识真心中没有十八界，祂根本不管您是胜义谛或是世俗谛，有世俗谛时也还是这个第八识真心，没有了蕴处界，入了无余涅盘也是祂，没有多一个也没少一个，就只有第八识真心独存，故无余涅盘乃是第八识心体独自存在的境界，大乘菩萨亲证法界实相，就是亲证无余涅盘的本际，故能够现观：除了第八识真心不生灭之外，其他三界一切法都是有生有灭的，才说是“诸法空相”。

（宏印）说：【“识”，有没有一个第八意识可得？其实中观是不承认有第八阿赖耶识的，《金刚经》就说到“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”，所以心理现象无论是表面的、内在的、过去的、未来的，受想行识通通都是无自性，当下都是空，这才是中观的究竟说。】

略说：学佛学到最后，竟然学到没有第八识而成为断灭空，把法界实相的根源都否定掉了，就成为断灭空，那还学什么佛？那真是兹事体大。《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”又云：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”还有《心经》即是在说真实不坏心，即是如来藏第八阿赖耶识，处处皆有说如来藏。在《阿含经》佛亦如此开示：“色非我、非异我、不相在”，乃至“识阴非我、非异我、不相在”，这个与五阴我不相在的“我”难道会是意识吗？难道不是出生五阴、十八界的第八识本识吗？凡此亦都与《心经》所说，法同一味，无有差别。既说看见诸相非相以后就能见如来，所见的如来难道是断灭空吗？既说十八界都是虚妄法，把十八界灭了以后难道就成为断灭空吗？既然否定了十八界，难道还要以无常的十八界而时时生其心吗？果真如此，就与常见外道的时时生其心无异了！难道金刚般若不该是由实相心第八识来时时生其心吗？《佛说不增不灭经》云：“舍利佛！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”《大乘入楞伽经》卷五云：“如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。”经中处处有说第八识如来藏，只是法师您不明佛意而已。

又第八识如来藏，不能说为“第八意识”。第八意识的说法有诸多过失，如果第八识是由意识细分而来，而名之为“第八意识”，那请问宏印法师：“一切粗细意识都会断灭，五位中都会断灭之法，又如何能有不生不灭之第八意识呢？”以《心经》所云：“不生不灭”来印证之，即知把出生意识的第八识说成“第八意识”是有大问题的，因为第八识如来藏之本体永不断灭，而且是出生意识的识，怎会被归纳到所生的意识之中呢？佛说：“心有八识”，为什么宏印“法师”却说没有第八识，来跟佛唱反调呢？当然这也与其信受印顺所主张的六识论邪说所导致的结果，错把阿赖耶识当成“意识细心──第八意识”，所以才否定如来藏阿赖耶识，肇因于宏印法师没有实证法界实相的理体，又复信受披著僧衣的佛门外道所说的应成派中观六识论断灭见，自己无有智慧来作简择，而盲从跟随。出家弘法利生之初愿甚佳，然而无智慧为先导而错说佛法，更复否定法界实相的理体而不知，甚为可悲悯，却又大胆在电视上面主张“其实中观是不承认有第八阿赖耶识的”真是不知来世后果何堪！

宏印法师把一切法空当成是中观所说真义，真是错会了中观的意思，中观不是只说一切法空。中观是在说第八识如来藏的体性，以第八识如来藏为体，才有中观可说；若无第八识的存在而离两边，就没有中道观行可证、可说了。由于空性如来藏是永远不落两边，也就是说当您在贪的时候，空性如来藏不会起贪，当您不贪的时候，空性如来藏也没有所谓的不贪，空性如来藏不落在有贪、无贪两边，这才是中道观行的真实义；若无第八识这个法界实相的本来离两边，就没有中道可以观行，何来中观？意识是常常落在两边的，不是永远都离两边的，所以意识不能成就中观。第八识同时具足非贪非不贪之中道义，不是印顺所主张外于如来藏之“缘起性空、一切法空”，印顺所说的一切法空乃是佛在《楞伽经》中所破斥的“兔无角”法，乃是断灭见者。中观所说的就是第八阿赖耶识中道的实相，祂本来就真实存在却自在如如、不与六尘相到，本具中道的体性，非是印顺所说的“灭尽五阴十八界一切法而空无所有”的断灭见。若不了知中观的真实义，却把所生法的一切法空当成中观的究竟说，这分明就是先把黄金否定掉，告诉人们说没有黄金这种东西，再把黄铜拿来告诉世人说这就是黄金，那不是相互矛盾吗？

（宏印）说：【但是五蕴的每一个蕴能不能空？唯识学认为不能空，如果把这个空掉就破坏缘起法了，所以每一个蕴叫做“法”——法有我空，我空法不空。我们说断我执而没有断法执就是这样的意思。”“唯识学讲空，只是空掉遍计所执性，又在依他起性建立清净心和杂染心的和合，叫做真、妄的和合”。】

略说：前面宏印法师有说过，一切法都是缘起无自性都是空，在这里又说“唯识认为五蕴不能空”。但是唯识真的认为五蕴不能空吗？还是宏印法师误会唯识真义，因此对于唯识所说之法无法胜解，以致误会得很严重？唯识所说之空，非唯指五蕴十八界之空相，尚说法界实相之空性，证悟菩萨学习唯识乃是透过蕴处界之现观，能够更深入的证知三界一切法唯空性如来藏所生、所显，都是不离如来藏空性，故说照见五蕴皆空，所以不是说五蕴不能空；是五蕴可以空，但为了救护众生而发愿世世取得五蕴来利乐众生，不是说五蕴不能空。而误会三乘菩提的人努力把握自己、作自己，都想要把离念灵知意识保持常住，他们才是主张五蕴不能空的人。在二乘菩提中要如何断我见我执而出三界入无余涅盘？二乘菩提的解脱道，就是把三界中种种的粗细我全部灭掉，而证得解脱果，出离三界生死入无余涅盘。“我”就是五蕴、十二处、十八界（离念灵知心是识蕴所摄），把我灭了，也就是把见闻觉知的心与处处作主之心都灭掉，只剩下对六尘境无觉知、无思量的第八阿赖耶识。只有“我”灭除掉了，才能出离三界生死；我不灭掉，则永远轮回于三界生死之中。唯识是函盖二乘菩提全部的，所以从来不曾主张五蕴不能空。

《楞伽经》是法相唯识宗之根本经典。在《楞伽经》卷三，佛告大慧：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。”二种无我法，一是二乘之人我空，谓二乘声闻、缘觉现观五蕴、十二处、十八界我，都是无常、苦、空、无我，非有真实不坏之自性，而说人我空。二是大乘菩提依第八识如来藏来看蕴处界皆从如来藏所生，诸法无我、无我所，是虚幻不实，无有真实不灭之我，名法无我。二乘人断我见与我执，证五蕴空，认为一切有情我空，而落于空执，但是却执著五蕴空，入涅盘不愿再受生轮回，断我执而落于空执。不回向大乘修学佛菩提，而复执心外法实有，畏惧生死，不知自己所受一切法皆是自心如来所生，起法我见，不证法我空，故法执不破。此皆是因未证悟第八识如来藏故，故佛说二乘无学是愚人。菩萨明心时，只断见惑烦恼，未断思惑，若断尽了见、思惑，一念无明也就断尽了。二乘人断尽一念无明后，就会入无余涅盘；菩萨断尽一念无明，还有法执，对于无始无明的过恒河沙数修道所断之上烦恼（尘沙惑）尚未断尽，因为对于一切种智未能完全了知，而生法执。是故菩萨能证断一念无明，却永不入无余涅盘，而依止第八识自心如来的本来自性清净涅盘之体性，因转依第八识之真如性，更能趣向进入修道位中次第进修，开始修断尘沙惑，菩萨之法执亦随破，现观一切法皆是自心如来所现，无有心外之法可得，至佛地断尽尘沙无明，法执才究竟断尽。修学大乘佛菩提之一切菩萨乃至等觉，未成佛前法执皆未断尽，只是打破而已，要打破之后进而断尽法执时才能成佛。二乘人不知法执，故不能破法执，更无法断尽；菩萨能破法执，仍须至佛地才究竟断尽，就是说破法执著是初见道的第七住位菩萨，断尽法执者是究竟佛，只有佛地才是我执法执皆断尽。所以说二乘阿罗汉辟支佛是破我见、断尽我执，破空执、断空执是菩萨境界，断尽空执、法执，是佛世尊的境界，如果说空执、法执不能破、不能断尽，请问是谁成佛了？这是说不了知二乘法与大乘佛菩提之差异，硬是以二乘法来解说大乘法，就会产生错解佛法的情形。