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01 甘愿做菩萨01-08

[甘愿做菩萨]  发表时间: 2015-04-16 09:15 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
我----世间的过客01
在这个世间里,我们等于是一个流浪者。为什么这么说呢?因为对于这个世间的“所依”,我们从无始以来就都已经深深地误会了。都误会有一个“我”,以这个“我”来作为所依。因此现在就要转过来,知道我们真正的所依是这个如来藏,而非是无始以来所认为的“我”。可是要谈论到这个所依----如来藏的话呢,那如来藏有没有祂的体性呢?有!如来藏确实是有祂的体性。但是,祂的体性呢,如果真要说的话,就是祂对我们来说到底是什么?证悟的人都知道,没证悟的话,就来熏习这样的般若知见吧!因为一切万法都由祂出生,祂是根据你的心性来出生一切诸法的----当我们是凡夫的时候,当我们是无可救药的众生的时候,这样无明深重的时候,祂一样在任何一个时刻都满足我们,让我们得以在三界中生存,所以呢,祂是无怨无悔的。祂也从来没有考虑过祂的期望是什么。那如果当我们证悟的时候,我们是不是也应当从这个角度去思考呢?也就是说,你不能光是考虑你自己的期望是什么?因为 佛陀说过:在我们还不了解这无上法之前,你所要的东西都叫作“可坏法,不可爱乐之法”,佛陀甚至用了许许多多的名词来警惕我们,不是只有用“无常”这两个字来形容而已,而是直接说这些我们曾经期待和爱乐的法都是肮脏的、污秽的,是能够败坏你身心的法,这些法就是我们所知道的世间法。所以呢,对小乘人是这样说法,对于大乘人何尝不是这样的说法呢?那以这样的角度来看,以证悟者的角度来看,就存在着转依如来藏体性的课题(其实未悟的人也存在转依的问题),因为如来藏不是空谈,祂才是您必须在这三大阿僧祇劫长远修行日子中去体会的“您”。如来藏有没有“爱”这个世间法呢?没有!祂像面镜子一样,祂像个聚宝盆一样,可是祂不恋栈祂所出生的财富,也不恋栈祂所出生的任何宝物,因为祂显现出来的宝物都是给人家用的。不论是世间法、出世间法,从来都不是给祂自己用的。这个聚宝盆里面实际上并没有财富与宝物,但是当因缘成熟你要取用的时候,祂就可以出生财富与宝物给你。祂就是这么特殊的聚宝盆,对于我们这样的众生,祂就是这样地给予!祂从来没有管我们的修行好还是不好,也没有管我们是好人还是坏人,也没有管我们对人是仁慈还是残忍,甚至祂根本也不考虑我们是在三善道还是三恶道,祂都一样随顺因缘的满足我们。祂不会因为讨厌我们这样造作种种的恶法,或是讨厌我们出生于恶道,就终止轮回。也就是祂不会说:“你不要再轮回啦!算啦!像你这样的人,我不要再管你啦。”没有!祂一样地“护持”我们,从无始以来,在任何一个时刻里面,祂都没有舍弃过我们,所以祂有护持众生性,乃至于尽未来际,祂还是一样护持着我们。然后说呢,祂有圆满众生的业功德性,所以不论我们的业道是要去哪里,祂永远与我们同在,天上、人间、饿鬼、地狱都与我们在一起,这些都是如来藏的体性。如果没有这些体性的话,一切诸法就等于空无了。
 
我的人生顺位何在02
那以这样角度来看,我们需要做什么吗?以你个人来说,你真的不用为自己做什么。这个意思是说:如果你现在要取世间的东西,你要开始懂得把顺位调整好,以前你总是把自己排在第一位,那你就从现在开始慢慢地调整为第二或第三,或第四;当你要做什么之前,你要先观察,这个是不是众生需要的?你要开始考虑将这些世间事物先让给他们,因为这些世间法是他们要的,不是你真正需要的;这些世间法是他们所热爱的,可是却是 佛陀所指责的。那你在学佛的历程中,是希望 佛陀来称赞你,还是希望 佛陀看到你这么喜爱世间法而指责你呢?但是很明显的,佛陀说这些东西都是不可爱乐的。然而众生在这个阶段就是很喜欢,所以你要容忍众生,不要和他们去争、去抢,你有更远大的目标需要去成就。但如果你渴求的念头还是很强烈,没办法断除时,也没关系!但是当你伸手去取你所想要的东西的时候,无论如何,要先看、要先想,其它众生有没有需要这个东西的?要这样去思惟,让自己的渴望、贪欲慢慢地降低。虽然自己很想要,但比起其他的人来说,其他人可能更想要,所以我的顺位可以排后面一点,我取用的时间点可以挪到后面一点,我取用的物品可以比世间的衡量标准差一点。因此知道:虽然我最终还是会取用这些法,是因为菩萨于这个世间必须有基本的营生力用,因此而来受用;但我还是可以将这些法先让出来给予众生受用。如此慢慢地,你就退两步:一步代表你了解你的贪欲之火焰开始消退;另外一步是将这些法,布施给比你更需要的众生,这样真真实实地做到,如此慢慢的你退到最后的一个顺位上去。所以说,不是要你全部舍离世间法。而是说你对于想要取的、有好处的,你要尽量给别人,尽量为众生来考虑,不是和众生来争夺,这样可以让你的愚痴和贪染也随之渐次消灭。因此,如果你心里面产生了一个很细微的念头,想要将这些东西占为己有的时候,你便可以很快地省察,不管那个念头多么得细微,你因为习惯了这样的心性观察,你就是可以察觉,在你察觉的当下,你就可以作出抉择,而渐渐地转依到如来藏的无我性、无我所性、无我执性,让自己的凡夫性消失。
 
无我的真我03
如来藏以这样无我性的体性永远服务我们、满足我们,来实现这世间于我的因缘果报。祂每天二十四小时的每一分、每一秒、每一刹那,都这样无私地照顾着我们,从来没有过有一个刹那是为了祂自己。我们在反省之余,虽然没有办法达到像如来藏这样全然地无私无我,虽然我们真的没有办法做到,每一刹那都可以为了众生而放下许多自己的事情,没有办法达到像如来藏这样究竟的境地;许多的时候还是不断地想为自己来作些什么,想要于世间法多要些什么;但在这种情况下,你还是可以像刚才所说的,来作些改变,调整自己的顺位,根据你所亲证的如来藏,或是根据你所了解如来藏的体性,这样来改变你对这世间法的取与不取的态度,这样来改变你对于你自己获得以及拥有这些概念的想法,这样来尽情地而为了众生来作佛事,不再为了自己的恶法欲而尽情地奔走于天地之间,这些都叫作是转依,这是转依的一个比较大的课题。这个课题告诉我们,当我们还是存在于人间的时候,当我们还是拥有世间法的时候,当我们还是有五蕴假我的时候,我们该怎样去以佛法的无我观,来继续活在这世间?因此菩萨就会以如来藏服务这假我的精神和体性,来转而服务一切有缘的有情!一切有情虽然也是假有,可是他们还是在受苦啊!因此我们不忍心,在我们能力之内,就要于此世间,来作种种利益众生的事业,而渐次修学得到 佛的智慧。人生就是以服务为目的,这虽然是老生常谈,但实际情况也是这样。因为当你到了 佛地的时候,也还是以服务众生为目的,因为你个人想要的、想求的一切种智已经圆满,一切的智慧都无法再超越了,你已经没有可以为自己来作的了。到了那个时候,如来还是为了众生做一切佛事,尽祂一切所有的智慧来服务一切有情。因此我们想想,在这个佛道上,世间人所想要的,结果你都不要;可是这出世间的智慧,你可是不能不要。而到了最后,你反而可以得到成就圆满所有世间法的功德,而为什么出世间的智慧可以换得这些世间法呢?是因为出世间的智慧本身就是涵盖世间法的。
 
无所得的得04
当如来藏运作时,你可以观察一切众生,他的如来藏所含藏的种子的生起现行。种子怎么因为这个缘而生起这种种的世间法呢?就像世间人所说的,如来藏拥有什么样的出生一切法的能力?可是这些能力的出生,是有其时机因缘与条件的。然而有的时候,这些能力没办法显现,例如有人说他有神通,可是你叫他在哪一天,哪一个时节,却怎么做他也做不出来。可是佛菩萨所产生的智慧不是这样的,所引生的三昧境地也不是这样的,是在任何时间、任何境地、任何时空点,祂都能显现,只要因缘成熟祂就可以显现,而且决不会违背因果,所以如来藏的功德藏是超过一切诸法的,祂真的是可以出生一切诸法。而我们从无始以来就因为这无明而产生种种的思决定,让我们被这些无尽的业果所缠缚,所以如来藏产生了符合我们业道、业果的种种功德藏,祂一样满足我们,但这不是世间法说的机率问题。例如以棒球运动来说,有个叫做打击率的东西,超过三成就很厉害了,它是个机率问题。可是修学佛道上没有机率,没有叫作赌运气的,而是要完全了解,必须百分之百了解,佛道上没有百分比或几成的机率问题。如果不是这样,那个就不叫亲证而得,但是你只有证到那个还不算是得,你得要能转依才叫得。因为,如果你没有转依如来藏的这些体性,你还是会失去的。可是,如果你现在还在往转依的路上走,那这种得还是距离你很遥远,证悟的本身是要包含这些的,因此说有证悟还是客气的说法。因为证悟的人都知道一点,下辈子因为你还没有离开胎昧,你还是要重新再来,如果说再来到这个世界,你又回复还没有开悟的样子,形同凡夫,新的意识心根本连佛法是什么都不知道!何况是佛法中所谓的开悟呢?绝对不可能因为你累积了多少福德功德,救护了多少众生,下辈子刚生出来就会开悟,没有这回事!即使是平实导师也是四十多岁开始学佛以后,才有这个因缘;他经过十八个月的辛苦参究,参禅是非常辛苦、日子是非常难过的----那时你已经在功夫内,不是在功夫外,在功夫内的话就知道一定是有个东西,一定有个答案;即使还没找着,可是你也没办法退回去。当你走进行门,在功夫内的时候,你就知道,这个方法是对的,可是什么时候可以开悟?不知道!那是不是很痛苦?因为你不会想再走回凡夫道,你也知道世间的善知识不一定可以依止,你只能够凭着对佛法、对三宝的信念走下去。当你没有要往生哪个净土的时候,你虽然是证悟了,或者你知道密意等等,当你决定要继续来这个世间修行时,那你到底是凭借着什么?是凭借着对善知识的信念,凭借着对三宝的信念。但不能告诉你说:你下辈子一定会证悟。没有!这没有打包票的。
 
转依清净平等性05
因为证悟不证悟,它是敦促一件事情:你到底是不是菩萨?所以归结回来,就是说菩萨种性很稀有、很特殊,也就是说证悟菩萨最后会不断的转依如来藏,转依到如来藏的体性上去;然后生生世世无量辈子的熏习和实证这个心体,他的末那识意根就会让如来藏含藏的种子慢慢地转变,渐渐地,妄心也就出离这种种的虚妄想。像这样,每一辈子对于这世间的贪染都有深刻的认识,对于染污法都有想要克制的作意,这样无量劫的修持,就会渐渐地达到你转依这实相心的目的,这样最后你就可以任运而为。如来藏不会像我们一直反观自己是否存在,因为这一切我们所知道的,都是虚假的,祂不会想要怎样。如来藏不会生起这个念头,不会有去反观的作意,然后就思维有一个存在的“我”要做什么?从来没有!祂也永远不会有。祂什么时候才会有念头?那个有,你也没办法想象,因为那是 佛地的境界,那不是我们所能够了解的法界实际----常乐我净的境地。比如说,你长久以来(无始以来),不管是以前多么的遥远,永恒的、永恒的、永恒的过去,永恒的永恒就是没有开始的日子,因为我们实际上是永恒的存在于过去直到现在,而且你会持续到未来。不管众生是怎么样,你自己还是得一直走下去。总有一天,我们在座的每一位都要成佛,你必须这样来思维。因此呢,你还是要以如来藏的无我性来做基础,因为这无我性不是就停在无我,不是像二乘的无我最后就结束了。没有!无我无常那永远都是小乘法的境界,大乘法说的是常,而且是乐、是我、是净,离开常乐我净,就不是真实究竟的大乘法了。这常乐我净是不可思议的境界,只有你抛弃了世间所误认的常乐我净,才有可能得到出世间法真实的常乐我净,所以两者是没有办法相提并论的。然后以这个常乐我净能够永生,永远显现出生世间一切诸法。可是当你在那个境界,你不会想要给自己出生个美丽的世界,但祂就是常乐我净,我们只有到了 佛地才能了解这到底是什么境界。我们在因地要去思维,你要走向哪个地步?走向第二大阿僧祗劫的困难点是在哪里?如果你没有打算依照如来藏的体性这样来做,那这样转依如来藏这句话的本身就只是一个名相,永远只是一个名相,你会困惑于这个名相,你只知道应该要转依,却不知道要做什么?可是当你慢慢想:有一个实体的心,你跟祂实体的体性要一样,那祂平常是怎样照顾你,你就用这样的方式,用你所知道的这样的智慧去照顾众生就对了。说难,是不难!那如果说要很广,是会很广!比如如来藏有平等性,祂对待一切众生是平等的。祂现起因缘果报的部分跟别的如来藏也是平等的,祂不会因为祂是属于你的如来藏(因为你认为祂是属于你的),祂就对你比较好,对别人的五蕴我就比较坏。不会!所有的如来藏也可以说是共同运作的,在这个世间法中共同运作,包括天气冷热,是大家的如来藏共同运作的。当一个五蕴和另一个五蕴互相交往时,双方的如来藏的运作也是平等的。你的如来藏对每一位众生都是平等运作:你和他因缘果报的部分、你和他的善恶业之间的部分、你跟他过去生、未来世等等,这些业果的现起都是平等的,祂绝对不会有丝毫的偏失。
 
因缘果报06
今天我们在谈佛法的时候,比较难清楚知道说什么叫因缘果报,众生也常听说因缘果报,但你知道因缘果报有多么细微吗?因为,因缘果报的意思是说:一切法在你运作的当下,这个种子就重新地种植进去,有的种子是已经显露祂的功能性,然后再回熏回去。不管你怎么去思维那个字眼,你的种子它是经过如来藏运作的,现行后很快地又成为种子在如来藏里面。比如说,同样两个人做同样的事情,乃至百千万人做同样的事情,所得到的果业会是一样吗?不会!因为他们的心行可能有千差万别,每个人有各自不同的心行,他就有他各自不同的种子功能被记录,乃至一万个人就有一万种不同样心行记录的不同的功能。而且你要知道,在这过程中,果报的现行运作是复杂到你没有办法计算。举例来说,你生在以杀戮为乐的世界里,这时候你帮助一个人,或者救护一个人的性命,这样的话,你胜过在一个很好的世界中做一件同样的善事。为什么呢?就是因为在那个地方,你所经历和熏习的,都是各种不善的作意心行所来侵扰,所以你已经建立了不善作意的认知。这句话什么意思?就是说虽然你当下不一定会承认这个不善的作意是不对的,可是你了解它的内涵。所以说,即使你想还是宁可不要去了解(假装不知道啦),但这是没有办法的!因为在那个罪恶世界里,你就是会了解杀人啦、放火啦……这些恶事,而且大家都觉得这个没有什么,根本不会有人说这样会有什么因果;可是在这样的作意充斥之下,在这样的考验中,你还能够按照你愿意要做的善行来做,这真的是不简单。所以你的一件小事(小事一桩),对那个世界来说却是不可思议的心行。所以同样的一件事,就可能有着不同的因果。因此,并不是每个世界都像极乐世界般,大家都有如理的作意;而且极乐世界说真格的,你能做什么好事呢?并没有什么特别的好事可以让大家做。极乐世界的好事,你能够做的、应该自己要做的,就是于法上自我精进,因为别人都不需要你说明,别人在法上有问题的时候呢,佛菩萨就直接指点了。或是说,你可以去十方世界供佛,但这还是属于个人精进,而不是利益别人的好事。所以说,业报因果的事情不是那么容易了解。我的意思是说:要记录因果,要成就种子的功能,这必须要有超越人类所知的一切知才行。因为你拣择因果的智慧,是没有办法用人类目前所能了知的这一切的功能体性来衡量。因为,你的因果是要亘贯这个三世的存有:过去、现在、未来,你要同时具足圆满。这个非常非常困难,还必须对每个世界、无量无边的世界,一切众生心都必须要了解,这样才能够精确地处理实现业果差别;绝对不是说自己的如来藏觉得应该怎么做,就怎么做,还要根据相对应的有情的一切业,所以要一切有情的如来藏不会互相扞格的话,就必须每一个如来藏都有了达一切世间的能力。
 
不与取、因舍而得07
所以当我们这样来考虑的时候,你会觉得,那你以后要作什么?你过去生有没有作过什么凶恶的事情?过去生有没有杀人、放火……?那一定有。过去生有没有亏负许许多多的众生?肯定有。这些呢,如来藏都已经完整地记录下来,没有一笔会漏掉的;那如果在这修学的过程中,你可以开始想:你是不是应该回报众生?是啊!你是不是应该从一个时间点,要慢慢把亏负众生的地方给它补回来?如来藏可没有亏负我们,祂可是不管任何境地还是帮助我们;但是想想,都是我们拖着祂往这三恶道中奔驰,祂也从来没有叫屈过。也就是说,我们没有如来藏好,我们的心性实在是太污秽了,我们亏负过无量无边的众生。那你就当作现在有个起点,可以发心去帮助别人,去将过去所亏负的,好好地加以偿还,这还不好吗?我想,我们每个人亏负的众生,如果是以数学的一个符号来表示,就是把8平躺下来----那就是无限大,几乎可以说没有一位众生,是我们没有亏负过的,这件事基本上就是如此。即使说你已经在行菩萨道,一劫、两劫乃至无量劫了,我们还是可以确定你仍然是亏负众生。只要你还没有真正走向圣位之前,就是亏负众生。就算走向圣位,你亏负众生的部分还是非常多的,更何况是我们的佛菩提道现在还在颠仆学步的时候。所以,能够从这点开始思维的时候,自己的种性才会开始变化。因为,我以我个人来说,我觉得欠债还钱是应该的,天公地道。作个修行人,对于过去所亏欠的、所亏负于众生的,却想要逃避,一走了之,这算什么修行人呢?而且不论如何观察,我一定是亏欠许多人的。因为,即使从悟后的心境历程来看,还是有诸多不善,你还是没有办法在身口意圆满你的戒行。所以,对于过去所造的不善业,让众生受到了许多的苦楚,我们现在就把这些不善业,以对众生的四摄法、以担负起整个时代的护法工作来偿还。那戒行什么时候会圆满呢?我们现在都知道,你会在二地的时候成就,那能不能提前呢?在佛道的进程中,这不是很容易的。可能呢,有人可以戒慧直往。戒,是说他的戒行很好;然后慧的力量也很好,并且可以直接往上。但是另外一条路,如果我记得没错的话,好像叫戒定直往。那也就是说,戒你要成满,这样才可以往上,然而它还是没办法那么容易地让你如意的。因此你必须在二地成满之前,要能够对自己的妄心做各种方式的降伏。戒里面的内容有很多,以基本的五戒来说,其中大家都知道,有个叫作“不与取”戒。这“不与取”就是说,凡是众生该有的东西,你不要去拿。广义来说,这世间的一切存有,你都不要拿。既然你是位菩萨,你就要慢慢地想,你来这个世界上不是要来拿这些东西的,因为你的如来藏总会具足这些东西。因此你不需要往外寻找,不需要往外去和众生来掠夺。可是,那如果既然你都不想要这世间的东西,那你为什么还要来这世间?就是因为我们的心性,我们的戒,我们的心性戒没有成就。就是说在我们的内心中没有办法像如来藏那样清净,总是会有《金刚经》所说的四相:人相、众生相、寿者相、我相的出现。所以,在这种情况下,总是会跟众生生起利害冲突的关系。那你慢慢把自己对于世间的诸取的顺位往后调整,你能够调整到最后,或者你能够调整多少就调整多少。而在这个过程中,你也要转念来想,如来决定不会让大家作白工的,不会亏欠大家、不会让大家吃亏的,一定有它的报偿。你想想,即使是世间禅定的法也是如此,为什么有人可以爱乐而最后安住在禅定中?我不是说现在外面道场那样形式上的假的禅定,而是说古时候修行人的禅定。以前在 佛陀还没示现于人间之前,就有成就四禅八定的修行人,在那种情况下,那些人为什么可以安住在禅定中,而不去追求五欲之乐呢?因为他们舍弃了欲界的五欲,初禅现起的时候他们就有身乐,然后舍弃了初禅的身乐,二禅现起时有心喜,舍到三禅现起的时候就有身心俱乐。然而实际上,他也并不是为了要得到这个身心俱乐,他才去得证这个三禅的。因为,他还没证得这个禅定之前,他根本不知道那是什么境界,他是想要舍离下地的境界,不要这种欲界的贪婪,而开始修学禅定的。因此最后回报给他的,是另外一个殊胜的清净的乐----不管是乐触或者是什么。想想这个世间是不是这样?是啊!当你不爱乐世间法的时候,你就会趣向出世间法。当你不要世间法的利益,你就会有机会得到出世间法的利益。当你不要这个五蕴身相的时候,以后你甚至可以得到许多的意生身。当你不要局限在你眼前这个世界的时候,以后就有无量无边的世界,你可以随念而往。本来在法界中,决定你的位置,决定你生存的时空的重要因素,就是你的心念。想想当你作梦的时候,可以天马行空地到处跑,但那并不是真正的你;而事实上你现在每辈子也是到处跑,这也不是真正的你,这也只是你人生的一场大梦而已。因此在这个角度上,你会看到:当你局限自己在这个位置上,把你的心念束缚在这个世界的观念上,这样根本是一件不必要的束缚;而且我们这个世界是以不善业来作为基础的,你如何能有真正的快乐可追寻呢?
 
珍惜福报修学正法08
所以,对于这个世界上的东西,你还是可以像以前一样,把自己当作是一位凡夫,像是一般的众生一样,去争取这世间的一切,继续建立这些轮回的心行。老实说来,这没有对与不对,这是每个人的选择、是不能强迫的。学佛了生脱死,不是可以强迫每个人都来接受的。或者是说,你开始转变这心态,知道你不是为了增长自己的我所,不是要扩大自己的我见的势力范围,而是单纯地为了修行自己的道业,因此虽然还是取用这世间,可是许多的地方,你的顺位调整了,你可以权当布施而给予别人;有的地方,你可以晚一点再来受用;有的地方,你可以受用世间人所认为的比较低劣的东西;乃至有的地方,你根本无有心思来受用。在许多的层面上,你也会去注意到:觉得哪些是法律允许的,可是有可能是在戒律边缘的,这个你就要去拣择。我的意思是说,就算这辈子你过得很苦,很糟糕啦!但是你在佛法的持戒上,那每一分功德,都像是金刚宝块一样,那东西是在这个世界永不磨灭的,因为祂可以体现你未来世成佛的庄严。我们每一个身、口、意行都可以体现未来世成佛的庄严,因为如来在经典有说过:在《法华经》中说,当你一举手一投足恭敬于 佛的时候。这样呢,以 佛眼来观,你就已经成就未来的佛果了。也就是说,你那样虔诚的心,就已经成就佛果。乃至你以散乱心一合掌,这样都已经成就佛果。所以说,你的每一个行都会影响到未来的果,实际上祂们都是一起的。因为你的如来藏与三世没有间隔,你的末那与三世也没有间隔,你的末那在任何时候,只要你能够知道如何引导,祂就可以缘你过去的过去的过去的过去,还有未来的未来的未来的未来,以及现在每一时、每一刻的每一个地方,每一个众生都可以缘。你的如来藏与你的末那就是这样威力广大。因此,你拥有这么大的一个财宝,你是不是应该走向祂,去将你自己的自身财宝挖掘出来;而不是在这些已经给众生的、已经体现于世间法中的财富上用心!因为这种真正的财富是属于智慧的,这是属于出世间的智慧。而世间法呢,则是属于众生的福报。你如果要这些世间法,那所得到的东西,看似很风光,但你可是损了自己所累积的福报,而和这些东西做交易。所以,你应该在心念上转过来,将这些福报拿去作菩提道的增上,而不是拿这些福报去和这些世间法来作交易,因为这样实在是太可惜了!然而佛法不是交易,你应该找到这个世间、出世间的根本源头,应该以这些福报来作为修学的资粮,这样在修学的过程中,福报便会不可思议的增广、增上。因此世间的交易都只是在亏损你的福德,然而只要你转向如来藏,去修学如来藏妙法,你的福报福德就只会越来越多!所以呢,既然你已经找到了,或者在快要找到的道路上了,当你真的决定要以此作为你人生的目标而不断地增上,希望每一世都要证悟,那你就不要颠倒行。因为你的如来藏是怎么样的体性呢?你将会一点一滴的清楚地知道;不论是祂的平等性,不论是祂的随顺众生性,不论是祂怎样圆满众生行的体性,这一切祂都是为了你,满足你所有的因果,体现所有的一切,因此你最终都会统统地了解,具备一切的智慧。
 
------作者:正益

 

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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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