在这个世间里，我们等于是一个流浪者。为什么这么说呢？因为对于这个世间的“所依”，我们从无始以来就都已经深深地误会了。都误会有一个“我”，以这个“我”来作为所依。因此现在就要转过来，知道我们真正的所依是这个如来藏，而非是无始以来所认为的“我”。可是要谈论到这个所依----如来藏的话呢，那如来藏有没有祂的体性呢？有！如来藏确实是有祂的体性。但是，祂的体性呢，如果真要说的话，就是祂对我们来说到底是什么？证悟的人都知道，没证悟的话，就来熏习这样的般若知见吧！因为一切万法都由祂出生，祂是根据你的心性来出生一切诸法的----当我们是凡夫的时候，当我们是无可救药的众生的时候，这样无明深重的时候，祂一样在任何一个时刻都满足我们，让我们得以在三界中生存，所以呢，祂是无怨无悔的。祂也从来没有考虑过祂的期望是什么。那如果当我们证悟的时候，我们是不是也应当从这个角度去思考呢？也就是说，你不能光是考虑你自己的期望是什么？因为佛陀说过：在我们还不了解这无上法之前，你所要的东西都叫作“可坏法，不可爱乐之法”，佛陀甚至用了许许多多的名词来警惕我们，不是只有用“无常”这两个字来形容而已，而是直接说这些我们曾经期待和爱乐的法都是肮脏的、污秽的，是能够败坏你身心的法，这些法就是我们所知道的世间法。所以呢，对小乘人是这样说法，对于大乘人何尝不是这样的说法呢？那以这样的角度来看，以证悟者的角度来看，就存在着转依如来藏体性的课题（其实未悟的人也存在转依的问题），因为如来藏不是空谈，祂才是您必须在这三大阿僧祇劫长远修行日子中去体会的“您”。如来藏有没有“爱”这个世间法呢？没有！祂像面镜子一样，祂像个聚宝盆一样，可是祂不恋栈祂所出生的财富，也不恋栈祂所出生的任何宝物，因为祂显现出来的宝物都是给人家用的。不论是世间法、出世间法，从来都不是给祂自己用的。这个聚宝盆里面实际上并没有财富与宝物，但是当因缘成熟你要取用的时候，祂就可以出生财富与宝物给你。祂就是这么特殊的聚宝盆，对于我们这样的众生，祂就是这样地给予！祂从来没有管我们的修行好还是不好，也没有管我们是好人还是坏人，也没有管我们对人是仁慈还是残忍，甚至祂根本也不考虑我们是在三善道还是三恶道，祂都一样随顺因缘的满足我们。祂不会因为讨厌我们这样造作种种的恶法，或是讨厌我们出生于恶道，就终止轮回。也就是祂不会说：“你不要再轮回啦！算啦！像你这样的人，我不要再管你啦。”没有！祂一样地“护持”我们，从无始以来，在任何一个时刻里面，祂都没有舍弃过我们，所以祂有护持众生性，乃至于尽未来际，祂还是一样护持着我们。然后说呢，祂有圆满众生的业功德性，所以不论我们的业道是要去哪里，祂永远与我们同在，天上、人间、饿鬼、地狱都与我们在一起，这些都是如来藏的体性。如果没有这些体性的话，一切诸法就等于空无了。

我的人生顺位何在02

那以这样角度来看，我们需要做什么吗？以你个人来说，你真的不用为自己做什么。这个意思是说：如果你现在要取世间的东西，你要开始懂得把顺位调整好，以前你总是把自己排在第一位，那你就从现在开始慢慢地调整为第二或第三，或第四；当你要做什么之前，你要先观察，这个是不是众生需要的？你要开始考虑将这些世间事物先让给他们，因为这些世间法是他们要的，不是你真正需要的；这些世间法是他们所热爱的，可是却是佛陀所指责的。那你在学佛的历程中，是希望佛陀来称赞你，还是希望佛陀看到你这么喜爱世间法而指责你呢？但是很明显的，佛陀说这些东西都是不可爱乐的。然而众生在这个阶段就是很喜欢，所以你要容忍众生，不要和他们去争、去抢，你有更远大的目标需要去成就。但如果你渴求的念头还是很强烈，没办法断除时，也没关系！但是当你伸手去取你所想要的东西的时候，无论如何，要先看、要先想，其它众生有没有需要这个东西的？要这样去思惟，让自己的渴望、贪欲慢慢地降低。虽然自己很想要，但比起其他的人来说，其他人可能更想要，所以我的顺位可以排后面一点，我取用的时间点可以挪到后面一点，我取用的物品可以比世间的衡量标准差一点。因此知道：虽然我最终还是会取用这些法，是因为菩萨于这个世间必须有基本的营生力用，因此而来受用；但我还是可以将这些法先让出来给予众生受用。如此慢慢地，你就退两步：一步代表你了解你的贪欲之火焰开始消退；另外一步是将这些法，布施给比你更需要的众生，这样真真实实地做到，如此慢慢的你退到最后的一个顺位上去。所以说，不是要你全部舍离世间法。而是说你对于想要取的、有好处的，你要尽量给别人，尽量为众生来考虑，不是和众生来争夺，这样可以让你的愚痴和贪染也随之渐次消灭。因此，如果你心里面产生了一个很细微的念头，想要将这些东西占为己有的时候，你便可以很快地省察，不管那个念头多么得细微，你因为习惯了这样的心性观察，你就是可以察觉，在你察觉的当下，你就可以作出抉择，而渐渐地转依到如来藏的无我性、无我所性、无我执性，让自己的凡夫性消失。

无我的真我03

如来藏以这样无我性的体性永远服务我们、满足我们，来实现这世间于我的因缘果报。祂每天二十四小时的每一分、每一秒、每一刹那，都这样无私地照顾着我们，从来没有过有一个刹那是为了祂自己。我们在反省之余，虽然没有办法达到像如来藏这样全然地无私无我，虽然我们真的没有办法做到，每一刹那都可以为了众生而放下许多自己的事情，没有办法达到像如来藏这样究竟的境地；许多的时候还是不断地想为自己来作些什么，想要于世间法多要些什么；但在这种情况下，你还是可以像刚才所说的，来作些改变，调整自己的顺位，根据你所亲证的如来藏，或是根据你所了解如来藏的体性，这样来改变你对这世间法的取与不取的态度，这样来改变你对于你自己获得以及拥有这些概念的想法，这样来尽情地而为了众生来作佛事，不再为了自己的恶法欲而尽情地奔走于天地之间，这些都叫作是转依，这是转依的一个比较大的课题。这个课题告诉我们，当我们还是存在于人间的时候，当我们还是拥有世间法的时候，当我们还是有五蕴假我的时候，我们该怎样去以佛法的无我观，来继续活在这世间？因此菩萨就会以如来藏服务这假我的精神和体性，来转而服务一切有缘的有情！一切有情虽然也是假有，可是他们还是在受苦啊！因此我们不忍心，在我们能力之内，就要于此世间，来作种种利益众生的事业，而渐次修学得到佛的智慧。人生就是以服务为目的，这虽然是老生常谈，但实际情况也是这样。因为当你到了佛地的时候，也还是以服务众生为目的，因为你个人想要的、想求的一切种智已经圆满，一切的智慧都无法再超越了，你已经没有可以为自己来作的了。到了那个时候，如来还是为了众生做一切佛事，尽祂一切所有的智慧来服务一切有情。因此我们想想，在这个佛道上，世间人所想要的，结果你都不要；可是这出世间的智慧，你可是不能不要。而到了最后，你反而可以得到成就圆满所有世间法的功德，而为什么出世间的智慧可以换得这些世间法呢？是因为出世间的智慧本身就是涵盖世间法的。

无所得的得04

当如来藏运作时，你可以观察一切众生，他的如来藏所含藏的种子的生起现行。种子怎么因为这个缘而生起这种种的世间法呢？就像世间人所说的，如来藏拥有什么样的出生一切法的能力？可是这些能力的出生，是有其时机因缘与条件的。然而有的时候，这些能力没办法显现，例如有人说他有神通，可是你叫他在哪一天，哪一个时节，却怎么做他也做不出来。可是佛菩萨所产生的智慧不是这样的，所引生的三昧境地也不是这样的，是在任何时间、任何境地、任何时空点，祂都能显现，只要因缘成熟祂就可以显现，而且决不会违背因果，所以如来藏的功德藏是超过一切诸法的，祂真的是可以出生一切诸法。而我们从无始以来就因为这无明而产生种种的思决定，让我们被这些无尽的业果所缠缚，所以如来藏产生了符合我们业道、业果的种种功德藏，祂一样满足我们，但这不是世间法说的机率问题。例如以棒球运动来说，有个叫做打击率的东西，超过三成就很厉害了，它是个机率问题。可是修学佛道上没有机率，没有叫作赌运气的，而是要完全了解，必须百分之百了解，佛道上没有百分比或几成的机率问题。如果不是这样，那个就不叫亲证而得，但是你只有证到那个还不算是得，你得要能转依才叫得。因为，如果你没有转依如来藏的这些体性，你还是会失去的。可是，如果你现在还在往转依的路上走，那这种得还是距离你很遥远，证悟的本身是要包含这些的，因此说有证悟还是客气的说法。因为证悟的人都知道一点，下辈子因为你还没有离开胎昧，你还是要重新再来，如果说再来到这个世界，你又回复还没有开悟的样子，形同凡夫，新的意识心根本连佛法是什么都不知道！何况是佛法中所谓的开悟呢？绝对不可能因为你累积了多少福德功德，救护了多少众生，下辈子刚生出来就会开悟，没有这回事！即使是平实导师也是四十多岁开始学佛以后，才有这个因缘；他经过十八个月的辛苦参究，参禅是非常辛苦、日子是非常难过的----那时你已经在功夫内，不是在功夫外，在功夫内的话就知道一定是有个东西，一定有个答案；即使还没找着，可是你也没办法退回去。当你走进行门，在功夫内的时候，你就知道，这个方法是对的，可是什么时候可以开悟？不知道！那是不是很痛苦？因为你不会想再走回凡夫道，你也知道世间的善知识不一定可以依止，你只能够凭着对佛法、对三宝的信念走下去。当你没有要往生哪个净土的时候，你虽然是证悟了，或者你知道密意等等，当你决定要继续来这个世间修行时，那你到底是凭借着什么？是凭借着对善知识的信念，凭借着对三宝的信念。但不能告诉你说：你下辈子一定会证悟。没有！这没有打包票的。

转依清净平等性05

因为证悟不证悟，它是敦促一件事情：你到底是不是菩萨？所以归结回来，就是说菩萨种性很稀有、很特殊，也就是说证悟菩萨最后会不断的转依如来藏，转依到如来藏的体性上去；然后生生世世无量辈子的熏习和实证这个心体，他的末那识意根就会让如来藏含藏的种子慢慢地转变，渐渐地，妄心也就出离这种种的虚妄想。像这样，每一辈子对于这世间的贪染都有深刻的认识，对于染污法都有想要克制的作意，这样无量劫的修持，就会渐渐地达到你转依这实相心的目的，这样最后你就可以任运而为。如来藏不会像我们一直反观自己是否存在，因为这一切我们所知道的，都是虚假的，祂不会想要怎样。如来藏不会生起这个念头，不会有去反观的作意，然后就思维有一个存在的“我”要做什么？从来没有！祂也永远不会有。祂什么时候才会有念头？那个有，你也没办法想象，因为那是佛地的境界，那不是我们所能够了解的法界实际----常乐我净的境地。比如说，你长久以来（无始以来），不管是以前多么的遥远，永恒的、永恒的、永恒的过去，永恒的永恒就是没有开始的日子，因为我们实际上是永恒的存在于过去直到现在，而且你会持续到未来。不管众生是怎么样，你自己还是得一直走下去。总有一天，我们在座的每一位都要成佛，你必须这样来思维。因此呢，你还是要以如来藏的无我性来做基础，因为这无我性不是就停在无我，不是像二乘的无我最后就结束了。没有！无我无常那永远都是小乘法的境界，大乘法说的是常，而且是乐、是我、是净，离开常乐我净，就不是真实究竟的大乘法了。这常乐我净是不可思议的境界，只有你抛弃了世间所误认的常乐我净，才有可能得到出世间法真实的常乐我净，所以两者是没有办法相提并论的。然后以这个常乐我净能够永生，永远显现出生世间一切诸法。可是当你在那个境界，你不会想要给自己出生个美丽的世界，但祂就是常乐我净，我们只有到了佛地才能了解这到底是什么境界。我们在因地要去思维，你要走向哪个地步？走向第二大阿僧祗劫的困难点是在哪里？如果你没有打算依照如来藏的体性这样来做，那这样转依如来藏这句话的本身就只是一个名相，永远只是一个名相，你会困惑于这个名相，你只知道应该要转依，却不知道要做什么？可是当你慢慢想：有一个实体的心，你跟祂实体的体性要一样，那祂平常是怎样照顾你，你就用这样的方式，用你所知道的这样的智慧去照顾众生就对了。说难，是不难！那如果说要很广，是会很广！比如如来藏有平等性，祂对待一切众生是平等的。祂现起因缘果报的部分跟别的如来藏也是平等的，祂不会因为祂是属于你的如来藏（因为你认为祂是属于你的），祂就对你比较好，对别人的五蕴我就比较坏。不会！所有的如来藏也可以说是共同运作的，在这个世间法中共同运作，包括天气冷热，是大家的如来藏共同运作的。当一个五蕴和另一个五蕴互相交往时，双方的如来藏的运作也是平等的。你的如来藏对每一位众生都是平等运作：你和他因缘果报的部分、你和他的善恶业之间的部分、你跟他过去生、未来世等等，这些业果的现起都是平等的，祂绝对不会有丝毫的偏失。

因缘果报06

今天我们在谈佛法的时候，比较难清楚知道说什么叫因缘果报，众生也常听说因缘果报，但你知道因缘果报有多么细微吗？因为，因缘果报的意思是说:一切法在你运作的当下，这个种子就重新地种植进去，有的种子是已经显露祂的功能性，然后再回熏回去。不管你怎么去思维那个字眼，你的种子它是经过如来藏运作的，现行后很快地又成为种子在如来藏里面。比如说，同样两个人做同样的事情，乃至百千万人做同样的事情，所得到的果业会是一样吗？不会！因为他们的心行可能有千差万别，每个人有各自不同的心行，他就有他各自不同的种子功能被记录，乃至一万个人就有一万种不同样心行记录的不同的功能。而且你要知道，在这过程中，果报的现行运作是复杂到你没有办法计算。举例来说，你生在以杀戮为乐的世界里，这时候你帮助一个人，或者救护一个人的性命，这样的话，你胜过在一个很好的世界中做一件同样的善事。为什么呢？就是因为在那个地方，你所经历和熏习的，都是各种不善的作意心行所来侵扰，所以你已经建立了不善作意的认知。这句话什么意思？就是说虽然你当下不一定会承认这个不善的作意是不对的，可是你了解它的内涵。所以说，即使你想还是宁可不要去了解（假装不知道啦），但这是没有办法的！因为在那个罪恶世界里，你就是会了解杀人啦、放火啦……这些恶事，而且大家都觉得这个没有什么，根本不会有人说这样会有什么因果；可是在这样的作意充斥之下，在这样的考验中，你还能够按照你愿意要做的善行来做，这真的是不简单。所以你的一件小事（小事一桩)，对那个世界来说却是不可思议的心行。所以同样的一件事，就可能有着不同的因果。因此，并不是每个世界都像极乐世界般，大家都有如理的作意；而且极乐世界说真格的，你能做什么好事呢？并没有什么特别的好事可以让大家做。极乐世界的好事，你能够做的、应该自己要做的，就是于法上自我精进，因为别人都不需要你说明，别人在法上有问题的时候呢，佛菩萨就直接指点了。或是说，你可以去十方世界供佛，但这还是属于个人精进，而不是利益别人的好事。所以说，业报因果的事情不是那么容易了解。我的意思是说：要记录因果，要成就种子的功能，这必须要有超越人类所知的一切知才行。因为你拣择因果的智慧，是没有办法用人类目前所能了知的这一切的功能体性来衡量。因为，你的因果是要亘贯这个三世的存有：过去、现在、未来，你要同时具足圆满。这个非常非常困难，还必须对每个世界、无量无边的世界，一切众生心都必须要了解，这样才能够精确地处理实现业果差别；绝对不是说自己的如来藏觉得应该怎么做，就怎么做，还要根据相对应的有情的一切业，所以要一切有情的如来藏不会互相扞格的话，就必须每一个如来藏都有了达一切世间的能力。

不与取、因舍而得07

所以当我们这样来考虑的时候，你会觉得，那你以后要作什么？你过去生有没有作过什么凶恶的事情？过去生有没有杀人、放火……？那一定有。过去生有没有亏负许许多多的众生？肯定有。这些呢，如来藏都已经完整地记录下来，没有一笔会漏掉的；那如果在这修学的过程中，你可以开始想：你是不是应该回报众生？是啊！你是不是应该从一个时间点，要慢慢把亏负众生的地方给它补回来？如来藏可没有亏负我们，祂可是不管任何境地还是帮助我们；但是想想，都是我们拖着祂往这三恶道中奔驰，祂也从来没有叫屈过。也就是说，我们没有如来藏好，我们的心性实在是太污秽了，我们亏负过无量无边的众生。那你就当作现在有个起点，可以发心去帮助别人，去将过去所亏负的，好好地加以偿还，这还不好吗？我想，我们每个人亏负的众生，如果是以数学的一个符号来表示，就是把8平躺下来----那就是无限大，几乎可以说没有一位众生，是我们没有亏负过的，这件事基本上就是如此。即使说你已经在行菩萨道，一劫、两劫乃至无量劫了，我们还是可以确定你仍然是亏负众生。只要你还没有真正走向圣位之前，就是亏负众生。就算走向圣位，你亏负众生的部分还是非常多的，更何况是我们的佛菩提道现在还在颠仆学步的时候。所以，能够从这点开始思维的时候，自己的种性才会开始变化。因为，我以我个人来说，我觉得欠债还钱是应该的，天公地道。作个修行人，对于过去所亏欠的、所亏负于众生的，却想要逃避，一走了之，这算什么修行人呢？而且不论如何观察，我一定是亏欠许多人的。因为，即使从悟后的心境历程来看，还是有诸多不善，你还是没有办法在身口意圆满你的戒行。所以，对于过去所造的不善业，让众生受到了许多的苦楚，我们现在就把这些不善业，以对众生的四摄法、以担负起整个时代的护法工作来偿还。那戒行什么时候会圆满呢？我们现在都知道，你会在二地的时候成就，那能不能提前呢？在佛道的进程中，这不是很容易的。可能呢，有人可以戒慧直往。戒，是说他的戒行很好；然后慧的力量也很好，并且可以直接往上。但是另外一条路，如果我记得没错的话，好像叫戒定直往。那也就是说，戒你要成满，这样才可以往上，然而它还是没办法那么容易地让你如意的。因此你必须在二地成满之前，要能够对自己的妄心做各种方式的降伏。戒里面的内容有很多，以基本的五戒来说，其中大家都知道，有个叫作“不与取”戒。这“不与取”就是说，凡是众生该有的东西，你不要去拿。广义来说，这世间的一切存有，你都不要拿。既然你是位菩萨，你就要慢慢地想，你来这个世界上不是要来拿这些东西的，因为你的如来藏总会具足这些东西。因此你不需要往外寻找，不需要往外去和众生来掠夺。可是，那如果既然你都不想要这世间的东西，那你为什么还要来这世间？就是因为我们的心性，我们的戒，我们的心性戒没有成就。就是说在我们的内心中没有办法像如来藏那样清净，总是会有《金刚经》所说的四相：人相、众生相、寿者相、我相的出现。所以，在这种情况下，总是会跟众生生起利害冲突的关系。那你慢慢把自己对于世间的诸取的顺位往后调整，你能够调整到最后，或者你能够调整多少就调整多少。而在这个过程中，你也要转念来想，如来决定不会让大家作白工的，不会亏欠大家、不会让大家吃亏的，一定有它的报偿。你想想，即使是世间禅定的法也是如此，为什么有人可以爱乐而最后安住在禅定中？我不是说现在外面道场那样形式上的假的禅定，而是说古时候修行人的禅定。以前在佛陀还没示现于人间之前，就有成就四禅八定的修行人，在那种情况下，那些人为什么可以安住在禅定中，而不去追求五欲之乐呢？因为他们舍弃了欲界的五欲，初禅现起的时候他们就有身乐，然后舍弃了初禅的身乐，二禅现起时有心喜，舍到三禅现起的时候就有身心俱乐。然而实际上，他也并不是为了要得到这个身心俱乐，他才去得证这个三禅的。因为，他还没证得这个禅定之前，他根本不知道那是什么境界，他是想要舍离下地的境界，不要这种欲界的贪婪，而开始修学禅定的。因此最后回报给他的，是另外一个殊胜的清净的乐----不管是乐触或者是什么。想想这个世间是不是这样？是啊！当你不爱乐世间法的时候，你就会趣向出世间法。当你不要世间法的利益，你就会有机会得到出世间法的利益。当你不要这个五蕴身相的时候，以后你甚至可以得到许多的意生身。当你不要局限在你眼前这个世界的时候，以后就有无量无边的世界，你可以随念而往。本来在法界中，决定你的位置，决定你生存的时空的重要因素，就是你的心念。想想当你作梦的时候，可以天马行空地到处跑，但那并不是真正的你；而事实上你现在每辈子也是到处跑，这也不是真正的你，这也只是你人生的一场大梦而已。因此在这个角度上，你会看到：当你局限自己在这个位置上，把你的心念束缚在这个世界的观念上，这样根本是一件不必要的束缚；而且我们这个世界是以不善业来作为基础的，你如何能有真正的快乐可追寻呢？

珍惜福报修学正法08

所以，对于这个世界上的东西，你还是可以像以前一样，把自己当作是一位凡夫，像是一般的众生一样，去争取这世间的一切，继续建立这些轮回的心行。老实说来，这没有对与不对，这是每个人的选择、是不能强迫的。学佛了生脱死，不是可以强迫每个人都来接受的。或者是说，你开始转变这心态，知道你不是为了增长自己的我所，不是要扩大自己的我见的势力范围，而是单纯地为了修行自己的道业，因此虽然还是取用这世间，可是许多的地方，你的顺位调整了，你可以权当布施而给予别人；有的地方，你可以晚一点再来受用；有的地方，你可以受用世间人所认为的比较低劣的东西；乃至有的地方，你根本无有心思来受用。在许多的层面上，你也会去注意到：觉得哪些是法律允许的，可是有可能是在戒律边缘的，这个你就要去拣择。我的意思是说，就算这辈子你过得很苦，很糟糕啦！但是你在佛法的持戒上，那每一分功德，都像是金刚宝块一样，那东西是在这个世界永不磨灭的，因为祂可以体现你未来世成佛的庄严。我们每一个身、口、意行都可以体现未来世成佛的庄严，因为如来在经典有说过：在《法华经》中说，当你一举手一投足恭敬于佛的时候。这样呢，以佛眼来观，你就已经成就未来的佛果了。也就是说，你那样虔诚的心，就已经成就佛果。乃至你以散乱心一合掌，这样都已经成就佛果。所以说，你的每一个行都会影响到未来的果，实际上祂们都是一起的。因为你的如来藏与三世没有间隔，你的末那与三世也没有间隔，你的末那在任何时候，只要你能够知道如何引导，祂就可以缘你过去的过去的过去的过去，还有未来的未来的未来的未来，以及现在每一时、每一刻的每一个地方，每一个众生都可以缘。你的如来藏与你的末那就是这样威力广大。因此，你拥有这么大的一个财宝，你是不是应该走向祂，去将你自己的自身财宝挖掘出来；而不是在这些已经给众生的、已经体现于世间法中的财富上用心！因为这种真正的财富是属于智慧的，这是属于出世间的智慧。而世间法呢，则是属于众生的福报。你如果要这些世间法，那所得到的东西，看似很风光，但你可是损了自己所累积的福报，而和这些东西做交易。所以，你应该在心念上转过来，将这些福报拿去作菩提道的增上，而不是拿这些福报去和这些世间法来作交易，因为这样实在是太可惜了！然而佛法不是交易，你应该找到这个世间、出世间的根本源头，应该以这些福报来作为修学的资粮，这样在修学的过程中，福报便会不可思议的增广、增上。因此世间的交易都只是在亏损你的福德，然而只要你转向如来藏，去修学如来藏妙法，你的福报福德就只会越来越多！所以呢，既然你已经找到了，或者在快要找到的道路上了，当你真的决定要以此作为你人生的目标而不断地增上，希望每一世都要证悟，那你就不要颠倒行。因为你的如来藏是怎么样的体性呢？你将会一点一滴的清楚地知道；不论是祂的平等性，不论是祂的随顺众生性，不论是祂怎样圆满众生行的体性，这一切祂都是为了你，满足你所有的因果，体现所有的一切，因此你最终都会统统地了解，具备一切的智慧。

本文标签：成佛之道(192)修行(70)菩萨道(47)菩萨(100) 本文关键字：菩萨,修行,成佛之道,菩萨道

相关阅读

推荐文章

阅读排行

最新收录

讲座文稿

佛教读书

佛教影音