因此，在大乘法中，凡是处在高位的菩萨，大部分不示现声闻相，这都是为了加速修除习气种子的缘故；只有在考量摄受智慧较低劣的众生时，或者考量正法可能提前灭亡而不得不假藉僧衣的威德时，才会特地示现声闻相：以声闻身相的身分，在弘法困难的时期来帮助度化众生，使正法不会危亡。这是因为大多数的众生不能真实了解佛法，更不了解大乘的真实义，所以比较容易崇拜穿著僧衣者的身分，菩萨因此才会这样做。
如果您想要避免这两种成佛的遮障因缘，应该在圆满三贤位而入地以后，或者进入十回向位以后，委屈自己来示现在家菩萨的身相，世世化入世间的种种身分之中，不贪求世人恭敬，也不受世人供养；乃至为护正法而广受浅学佛弟子的误解与攻讦，也能够永远心不后悔，继续努力不辍，这样就可以迅速灭除习气种子的随眠，可以早成佛道。由于早成佛道的缘故，转而能够提前利益更多的众生。当然，也可以出家来修童子行、童女行，而不受声闻僧所敬重。譬如很多修学南传佛法的比丘、比丘尼们，他们是不太瞧得起大乘菩萨的，所以他们宁可不供 文殊、普贤，宁可供奉大迦叶、阿难尊者。可是他们不知道阿难尊者其实是菩萨，早就是入地的菩萨；大乘佛法的经教密意是由 世尊以教外别传而密传下来的，却是由金色头陀经由阿难尊者传下来的啊！所以阿难尊者早就回小向大而证入十地之内了，但那些声闻僧们并不了解这一点。
当然，我这个说法是有根据的，譬如声闻法中头陀行第一的大迦叶尊者，他是不太尊重 文殊师利菩萨的；有一次结夏安居的三个月中，文殊菩萨分在三处跟女人共同过夏，似乎是在三处皇宫里面跟女人共同结夏安居。人家结夏安居是不许走出道场以外的，祂却是在皇宫里面跟宫女们住在一起，祂是这样结夏安居的。好了！三个月结束结夏安居而解夏了，文殊菩萨回来参加僧众自恣，大迦叶尊者就想要敲云板集众；集众的目的是要把文殊师利赶出道场，说文殊菩萨违犯结夏安居的规矩，还与宫中的女人处在一起；当他举起木槌正要打下去的时候，不料漫山遍野整个天空都是 文殊菩萨，有百千万亿文殊，这时 佛陀就问大迦叶：“你想要把哪个文殊摈出去？”那时大迦叶也不知道该怎么办啊！于是手拿著木槌却打不下去了，因为这打下去，大众都来了，他要如何把所有 文殊菩萨都赶出去呢？这可是文殊慈悲，提早示现，这漫山遍野都是文殊，满天都是文殊，要赶出哪一个文殊？哪一个才是本尊呢？
这个公案的记录就只到这里，没有再记录后面的发展。这公案中，佛陀并没有责骂大迦叶，只问他说：“你要赶出那个文殊？”克勤大师就拈来说了：“正当那个时候，如果大迦叶把云板敲了，你文殊还能逃得出去吗？”说 文殊其实还是在这里面，究竟是在哪里面？当然是在如来藏里面！可是这个公案有谁参得出呢？这得要来同修会好好学过以后再去参，才有办法悟啦！但是，由这个实际发生过的公案可以看得出来，再从其他的历史事实中也可以看得出来，声闻人是不太看重菩萨的。虽然他们很怕菩萨，可是出家菩萨如果违规了，他们是很想要加以处理的。问题是文殊在三处皇宫跟女人过夏干了什么？祂已经度了她们：为她们宣说大乘法，让她们都入大乘法中，将来也可以证悟，这就扩大了大乘法的菩萨阵容。
佛对 文殊的证量以及 文殊的度众作略都很清楚，可是大迦叶不晓得，他认为出家修童子行的文殊，应该跟声闻僧比丘、比丘尼一起结夏安居，怎么可以离开道场？而且是在皇宫中与许多女众住在一处？他是以未断习气种子的声闻罗汉所知，来臆测一大阿僧只劫前就断尽习气种子的 文殊菩萨，所以在解夏自恣时才想要把文殊赶出去。结果拿著槌子却不敢敲云板，因为他不晓得应该赶出哪一个文殊？这时他当然已经知道文殊的证量不可思议，这种证量不可思议的大菩萨当然是不会犯戒的。从这里，大家也可以看得出来，大乘法所证的清净性并不是从表相来看的，而是从心地来看的。也不是从诸大菩萨的天衣飘飘、长发飘逸、璎珞庄严来看的，而是从心地来看，不许单从表面上的行为来看。所以，单从声闻出家的表相，认为穿著僧衣的人就是比较有智慧或者一定有证量，这样在三乘菩提中常常是会看走眼的。
接着再说，如果过了三贤位，在诸地中要修十度波罗蜜，更应该出家用童子行、童女行来修，或者甚至于就干脆用在家菩萨的身分来修，让人家轻视都无所谓；这样，就能够因为不受恭敬而使自己的瞋习种子，在历缘对境当中不断地出现，然后不断地去转变它，于是瞋恚的习气种子就可以加速消除。由是缘故，菩萨凡是已入诸地的人，正因为智慧深利而无人敢于随意诽谤故，应当改以佛弟子四众所不恭敬而容易忽略其身分之在家菩萨身分，或童子、童女出家菩萨身分，世世自度度他，直到等觉位而且有佛降生人间时，方才又示现声闻相的出家身，在事相上代佛统御僧团，分担佛陀的辛劳。
