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如何通达佛道?

[佛地(等觉妙觉)]  发表时间: 2019-05-30 01:43 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
什么是佛道?“佛道”,顾名思义就是佛讲的道。那么佛讲了什么道呢?就是解脱道以及佛菩提道。但是解脱道函盖在佛菩提道里面,它只是佛菩提道里面一小部分;所以总括来说,佛讲的道就是佛菩提道,也就是成佛之道。
既然有“道”,那么就一定有“法”,道只是一个总称,那里面有许多应该修学的法。而且,不同的道,所应该修学的法,也就有种种不同了。譬如声闻道就是要修四圣谛、八正道,缘觉道就是要修十因缘、十二因缘。可不管是声闻道或缘觉道,最后的目标就是要断我见、断我执以及断我所执,这样才能出离三界生死苦。菩萨所修的道叫做佛菩提道,最后的目标就是要究竟成佛。那么佛菩提道应该修学的法,除了要把声闻道和缘觉道所修的法,统统都要函盖进来以外,最主要的就是要明心证真如;然后再依真如心的总相与别相,以及对真如心中所有一切种子的实证圆满了,才能够成就究竟佛道。
各位菩萨!在《维摩诘所说经》〈佛道品〉这一品里面,是由过去曾经是七佛之师的文殊菩萨来为学人提问,祂故意问维摩诘菩萨说:“菩萨如何才能通达佛道?” 因为这部经的经主是维摩诘菩萨,所以必须由维摩诘菩萨来告诉学佛人“通达佛道”的道理。您猜看看,维摩诘菩萨祂是怎么回答的?祂说:“【若菩萨行于非道,是为通达佛道。】(《维摩诘所说经》卷2)”您看,光是这一句话,就足够令人丈二金刚摸不着头脑了!因为从二乘菩提的层面来说,应该是行于正道才对啊!可维摩诘菩萨却说要行于非道,说这样才能通达佛道。所以说,真实的佛法甚深、极甚深。
接着,会中有一位菩萨叫做普现色身菩萨,他接着又出来提问了。他的提问其实只是一个引子,是要让维摩诘菩萨继续演说深妙法,要让维摩诘菩萨有机会可以来为大众详细说明:“什么才是真正的佛法?真实成佛之法应该如何修行?”这样来作为〈佛道品〉这一品的总结。
所以维摩诘菩萨祂用偈子回答说:
【虽知无起灭,示彼故有生,悉现诸国土,如日无不见。供养于十方,无量亿如来,诸佛及己身,无有分别想。虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。诸有众生类,形声及威仪,无畏力菩萨,一时能尽现。觉知众魔事,而示随其行,以善方便智,随意皆能现。或示老病死,成就诸群生,了知如幻化,通达无有碍。或现劫尽烧,天地皆洞然,众人有常想,照令知无常。无数亿众生,俱来请菩萨,一时到其舍,化令向佛道。经书禁咒术,工巧诸伎艺,尽现行此事,饶益诸群生。】(《维摩诘所说经》卷2)
这段经文的大意,我们底下大略地作个解说。
第一句“虽知无起灭”,那意思是说,大乘菩萨亲证第八识如来藏之后呢,现观一切诸法,都是从第八识如来藏中出生。这个第八识如来藏本来无生,祂无始以来不曾出生过,未来也永远不会断灭,叫做无生无灭。既然一切诸法都是从如来藏中出生,那么将一切诸法摄归如来藏时,一切诸法也就无生,也就没有起灭了。菩萨既然知道一切诸法没有起灭,又为什么要在人间示现受胎出生而有起灭呢?菩萨这么作到底是为了什么呢?就是为了要让众生知道:凡是有生之法最后一定会坏灭。所以要求证解脱生死,并且要亲证不生不灭的常住法如来藏,发起般若中道智慧,接着再悟后起修。也就是跟随有唯识种智证量的大善知识进修唯识种智增上慧学,这样次第增上修学,乃至未来能具足一切种智,成就究竟佛道。
菩萨虽然知道说:一切法汇归如来藏时,一切法无生、无起也无灭;可为了成熟教化众生,所以菩萨不畏惧生死,还是要来人间示现有生有死、有起也有灭。可菩萨不是只在这个地球这样子示现,甚至他还要到别的星球去,所谓“随处受生、随处示现”。菩萨就这样处处示现,为了让更多的众生能够接触到他,可以跟随他修学佛法。菩萨不光是这样随处受生、随处示现,一世又一世不断地成熟教化无量众生,同时还要承事供养无量亿诸佛如来,就这样不断地亲近诸佛如来,跟随诸佛如来修学佛法,同时不断地修集福德资粮。但是菩萨不会去作分别想,因为菩萨所看见的诸佛如来是这个第八识,而自己也是这个第八识,所以不会去作分别想。诸佛国土跟娑婆世界都一样,都是缘生缘灭之法,所有的国土、所有的众生都是无常空,都是在各人的如来藏中起起灭灭。虽然这些都是生灭法,可就是要在这些生灭法中,修菩萨道、行菩萨行,才能成就未来成佛时的佛国净土。
换句话说,未来成佛时所成就的佛国净土,主要就是要在因地行菩萨道时,就要多方面去利益众生。一方面要努力上求佛道,一方面要努力下化众生,要努力把正法传给众生,让众生也能得到正法的利益。菩萨就是要这样子,不断地利益众生、摄受众生。当未来菩萨您所度化的这些有缘众生,他们的道业应该成就时,那时候就是菩萨您的佛国净土应该成就的时候了,所以摄受众生,就是在摄受自己未来的佛土。
各位菩萨!其实所有的山河大地乃至十方世界,都是由共业众生他们各自如来藏中的业种感应所共同成就的。那未来成佛时的佛国净土大小,就看菩萨您的愿力大小,以及愿意跟菩萨您共同成就佛道净业的众生,他们的数量多寡,以及染净程度差别而会有所不同。所以《华严经》里面,普贤菩萨就说:【菩提属于众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。】(《维摩诘所说经》卷2)普贤菩萨明白地告诉大家:菩提属于众生,如果没有众生的话,一切菩萨终究不能成佛。所以学佛,不是一个人躲到深山里面去修,反而是要跟众生在一起,就用四摄法-布施、爱语、利行、同事-不断地利益众生,不断地摄受众生,这才是真正地在学佛。
接着我们大略地解说,有关九地菩萨的大功德。在十方世界里,都会有各种不同的众生类,有不同的众生类,就是会有不同的形色、音声、威仪等等,都是各不相同的。我们举最简单的例子来说:就譬如说,同样是一家人,家里的每一个人,也都长得不完全一样,那要是推究到不同的国家、不同的种族,那个差异性又更大了。可不管是什么样的众生类,九地菩萨都能够一时化现,因为九地菩萨有第三种意生身出现,所以能够作这样的化现。九地菩萨他还有一个大功德,叫做四无碍----就是法无碍、义无碍、词无碍以及乐说无碍,这就是九地菩萨的力波罗蜜多,所以九地菩萨又叫做无畏力菩萨。当菩萨修到八地、九地,对于众魔的事情也就没有不知道的;可菩萨却能示现如同众魔那样来做事。当大菩萨示现作魔的形象,或魔的行为时,那其实是菩萨的慈悲善巧方便,那是为了可以在魔众里面可以度化魔的眷属。
这就是天魔波旬最讨厌的事情,可天魔也无可奈何。就譬如这部《维摩诘经》前面所说的“无尽灯”,说有一万二千位他化自在天的天女,她们都是天魔波旬的徒众,可最后她们被维摩诘菩萨度化了。当这些天女回去魔宫之后,又会把大菩萨传给她们的佛法,就在魔宫里面辗转流传出去。菩萨就是要像这样,以各种善巧方便来度化各类众生。所以有的时候,甚至会示现为一只鹿王,有的时候又示现为一个凡夫的模样,有的时候又示现为天人等等,那都是大菩萨的善巧方便示现,都是为了度化不同类的众生。
所以说,大菩萨的境界、大菩萨的心境,以及他的作略,不是凡夫众生,也不是二乘圣人所能测度的。即使菩萨他有能力取证无余涅槃,他也不入无余涅槃,他会留惑润生,继续入胎受生,一世又一世示现生老病死,就这样不断地利益众生,成熟教化种种有缘众生。可菩萨心里清楚知道,不论自己或众生,一切都是犹如幻化不真实;因为菩萨可以如实现观自己的生老病死,以及众生的生老病死,其实都是在如来藏表面不断地幻起幻灭,一世又一世不断地重复这个过程。所以有的时候菩萨会感叹地说:“身心如幻,人生如戏,菩萨道如梦!”
可有的时候菩萨也会示现在劫末,就是住劫快要结束的时候,菩萨就以世界悉檀来教导众生,使得众生了知:一切都是无常,不能把虚妄法当作常不坏想。也就是说,当坏劫来临时,整个大地开始燃烧,最后烧光空无一物,成为所谓的空劫。且不说坏劫来的时候,我们就说现在好了,如果火山爆发、或暴风雨、或海啸来的时候,有的村落或城市也许在一夕之间就消失不见了。所以说,一切法无常不可靠,只有常住法如来藏,您拿刀子砍不到祂,您用火也烧不到祂。祂能坏一切,可一切不能坏祂。所以《般若经》说祂叫做金刚心、自心弥陀、法身佛,说祂是一切众生的究竟归依处。所以学佛人早晚课做完了,就说要自归依。那么如何自归依呢?就是归依自心弥陀、法身佛。
各位菩萨!八地菩萨他有两种意生身,九地菩萨他有三种意生身。所以当无量数众生同时祈请菩萨时,那么有意生身的大菩萨,他就可以同时化现,去到那些有缘众生的舍宅,去度化他们入佛门来修学佛法。也就是说,菩萨要以种种善巧方便来跟众生结缘。譬如菩萨有的时候也会以世间的各种工巧伎艺,比方说,世间谋生技术传承的师徒关系或师生关系等等,来跟众生结缘;一旦结了缘,这些众生未来就是菩萨您成佛时座下的弟子了。也许有人说:“我在世间谋生是有在跟众生接触,可我也没跟众生说什么法呀,未来他们怎么可能成为我的弟子呢?”就是会啊!如果说他是跟您学法的,未来他就是您座下的出家弟子或在家弟子。如果他没跟您学法,只是在世间法上的接触,未来您成佛时,他也会来到您的法会里面,看见您,他会合掌或者点个头,就坐下来听您说法;也就是说,未来您成佛时,他不会成为您座下的弟子,但他会来跟您结缘,因为他还未完全入佛门,还要经过很多世的熏习以后,才会成为您座下的弟子。
由于众生有很多类,菩萨也得要有种种的示现,才能摄受各类众生。总归一句话,就是菩萨不能跟众生断了缘,菩萨跟众生的缘不能断。菩萨生生世世一直都要跟众生接触,纵然他没跟您学法,未来您成佛时,他也会来到您的法会上,远远地跟您点个头就坐下来听法,等到缘熟时他就会成为您的弟子。所以菩萨也要有种种的示现,一世又一世不断地跟人间有情接触,就是要在世间法以及出世间法上不断地饶益一切众生,这样来成就您的未来的佛国净土。
《维摩诘经》卷2〈佛道品〉说:
【世间众道法,悉于中出家;因以解人惑,而不堕邪见。或作日月天,梵王世界主,或时作地水,或复作风火;劫中有疾疫,现作诸药草,若有服之者,除病消众毒;劫中有饥馑,现身作饮食,先救彼饥渴,却以法语人;劫中有刀兵,为之起慈心,化彼诸众生,令住无诤地;若有大战阵,立之以等力,菩萨现威势,降伏使和安。一切国土中,诸有地狱处,辄往到于彼,勉济其苦恼;一切国土中,畜生相食噉,皆现生于彼,为之作利益。示受于五欲,亦复现行禅,令魔心愦乱,不能得其便;火中生莲华,是可谓希有,在欲而行禅,希有亦如是。】
因为这段经文比较长,经文就先念到这里,我们先底下大略地作个说明。
第一句“世间众道法”,这“世间”两个字就表示说,外道所说的种种法都是世间法,属于世间的有漏法,不能使人出离世间,不是无漏法。为什么这么说呢?因为外道法不能使人断我见、断我执,不能使人证得无漏果,所以说外道法不是无漏法,本质上就是世间的有漏法。而在娑婆世界人寿百岁的年代,也就是五浊的年代,如果最后身菩萨要来示现成佛,祂会先示现把外道法都学过了、证得了,也会证明那些都是错误的,然后再示现究竟成佛。这就是说,菩萨会示现学过外道法,然后再把外道那些错误的地方,为众生一一举示出来说明;也就是用从外道那里学来的外道法,来破斥外道法,为了救护众生不落入外道的邪知邪见里面。
菩萨为什么要这么做呢?完全是出自大悲心,为了救护众生不要被外道的邪知邪见所误导。所以经文说“菩萨能解除众生的疑惑,能使众生不堕入邪见”,这是只有大悲心的菩萨才做得到的事情。而且菩萨不会把佛法拿来作人情,因为众生的法身慧命才是最重要的。所以如果有人说的法是正确的,完全符合 佛说的圣教,菩萨就会护持他;可相反的,如果他说的法跟 佛说的圣教是相违背的,是会误导众生的邪知邪见,菩萨就会破斥他。可破斥以后,菩萨还是会促使他闻熏正确的法义,使他能够回归正道,菩萨就是会这么做,才是有慈悲心的菩萨。
有的时候菩萨为了度众的因缘和方便,所以有的时候也会示现为月神,有的时候示现为太阳神,有的时候示现为初禅天的天主,有的时候示现为地神、水神、火神、风神等等;可不管是什么样的示现,都只是度众因缘的方便示现,完全是为了利益众生、为了摄受众生可以成就未来的佛土。乃至疾疫劫来临时,如果出现了瘟疫流行,菩萨也愿意示现作药草,就像《法华经》中的药王菩萨、药上菩萨那样,如果有人把那个药草摘下来,煎煮以后服用了,疾病就可以清除,那么瘟疫也就解除了。
这就是说,成佛不单单是依靠读经、静坐、法义思惟来成就的,因为单单依靠这些,佛土还是无法成就,还要依靠利益众生来摄受众生,未来成佛时的佛国净土才能圆满成就。这也就是说,菩萨就是要不断地作种种示现,来摄受无量众生。所以当饥馑劫来临时,菩萨也愿意示现为食物给众生吃。譬如释迦佛往昔在因地行菩萨道时,有一回因为大饥荒,释迦菩萨就示现作一只特大号的大鱼,它就故意靠在岸边,让众生来挖它的肉吃。大菩萨就是要这样子示现,这样子利益众生,跟众生结下很深很深的缘。
那如果遇到了刀兵劫,菩萨也会为了众生生起了慈心,来教导众生住在无诤的地方。那么这个“无诤”,我们可以从世俗法、从事相上来说。可如果从佛法来说,就是要使得众生悟入法界实相,因为实相中没有丝毫的争执;所以证悟实相以后,转依了实相境界,那么就无所争执了。如果遇到了大战阵,菩萨就以等力来建立,就是使得双方都看到彼此的实力差不多,双方才愿意和解,这样就可以避免战争带来的伤亡。可有的时候呢,菩萨在战阵中也会示现威势来降伏众生,使众生的心平静下来,消除掉战斗的心。
又有的时候,大菩萨还会去地狱,去勉励地狱里面的苦难众生,去救济他们的苦恼,这最有名的就是 地藏王菩萨。又有的时候呢,菩萨也会去畜生道投胎,去度化畜生道里面的有缘众生。这在《本生经》里面,我们可以看到释迦佛在往昔行菩萨道时,受生为各种不同身形、不同身分的许多事迹。所以说,如何修菩萨道?如何行菩萨行?就是要这样去修、这样去行,一世又一世不舍众生,一世又一世不断地利益、安隐众生,或为了救度众生的危难、或为了求法,不断地精进勤行种种的善业功德。
天魔波旬他有一条绳子很厉害,他可以用那条绳子牢牢地绑住欲界一切众生,那条绳子就叫作五欲绳。譬如在人间,每个人每天都要受用五欲,不可能有人不受用五欲的。我们举个最简单的例子来说,譬如每个人在人间生存,是不是要吃食物呢?是,一定要吃食物,这是不是味尘欲?是,那么所吃的食物是不是会飘香?“嗯,好香!”这是不是香尘欲?也是。总不会有人说:“我吃饭时,我就故意把鼻子捂起来不闻。”不会吧!再说,每个人每天一大早起床,眼睛一张开,是不是就看见眼前的景象?耳朵是不是就听到声音呢?这些是不是色尘欲以及声尘欲呢?是。那么工作忙了一整天下来,晚上洗个热水澡,这是不是触尘欲?也是。也许有人说:“我就洗冷水澡!”可那也是触尘欲,因为不管是冷是热,随个人喜好,都属于触尘欲。您看,这样子“色、声、香、味、触”是不是统统都有了,这就具足五欲啰。可菩萨虽然示现每天生活在五欲之中,却无妨照样示现行禅,不会被五欲的系缚所绑住,不管是般若禅或四禅八定,菩萨也都能示现证得而超越魔的境界;可菩萨却又继续住在魔所掌控的欲界境界里,想要度更多的人离开魔所掌控的欲界境界,这就是魔最烦恼的事情。
菩萨跟二乘声闻人有所不同,二乘声闻人学法,他得要设法离开五尘、离开五欲,断我见、断我执以及断我所执,证得四果阿罗汉以后,舍报时就把五蕴十八界全部灭尽,入无余涅槃。可菩萨却是要在众生五欲之中来成就道业,菩萨不能舍弃众生,菩萨得要摄受众生来成就未来的佛国净土。所以二乘人修禅定,他要到深山那里去修;可菩萨却住在市区里照样证得禅定,因为菩萨虽然示现在五欲境界中,可菩萨不会被五欲牵着走。所以二乘声闻人出去托钵,走在路上,眼睛就只能看着前面几尺的地面上,去到人家门口,当主人把食物送出来,放进他的钵里,他不能看主人的脸,只能看着钵,而且心里也不能想说:“今天的饭菜好不好?”等供养完了,祝愿几句之后,转身就走,不能看主人的脸。可是菩萨无妨,因为就算看了也不会动其心,因为菩萨就是要在五欲之中也能够行禅。菩萨的般若莲华、解脱莲华,就是要在五欲火中出生的,这就好比在火中出生清净的莲华一样。所以经中说:菩萨在欲而行禅,就像火中生出莲华一样,非常稀有!非常难得!
所以有的菩萨甚至也会示现为高级妓女,就是先以欲钩牵,然后再把众生引入佛门中修行。就譬如《华严经》里面所说的婆须蜜多,她其实是一位大菩萨,为了度化众生而作了方便的示现。又有的时候,菩萨也会示现作一个村落或一个乡镇的主人;又有的时候,示现作商人的导师,知道哪里可以赚什么钱,就教导跟随他的人去赚钱;又有的时候,示现作皇帝的老师,或示现作皇帝的大臣,就这样示现作各种不同的身分,这样方便护佑、方便利益众生。所以有的时候,菩萨也会示现拥有无穷尽的财富,用来帮助贫穷众生,就在帮助众生的时候,劝导众生发菩提心。又有的时候,遇到慢心比较重的人,菩萨就会示现作威武雄壮的大力士,来消伏对方的慢心,然后再劝导他安住在佛道上。又有的时候,有人正在恐怖的境界,菩萨就会前往救济他的恐怖,先作无畏布施,先帮助他消除恐怖的心情;譬如快要饿死、冻死,或被害死的恐怖,等到他的心安定下来以后,再为他说佛法,使他发起修道的心。
也就是说,菩萨的示现是多样化的,为了想要圆满成就未来的佛土,就要摄受不同种类的众生。什么样的众生都要去度化,因为未来的佛土就是需要有许多不同种类的众生来共同成就。所以有的时候,菩萨示现作一个五通仙人示现神通境界,来度化对神通有兴趣的众生,然后再开导他,要持戒行善、要修定、要有慈悲心、要安忍等等人乘以及天乘的善法。又有的时候,看到可以度化的人,他的家里什么都不缺,就只缺一个僮仆来帮他做事,在这种情况下,菩萨也会示现作僮仆,去他的家里当僮仆去伺候他,使他满心欢喜;然后再以善巧方便来启发他的道心,使他可以进入佛门中修行。
所以说,一个真实义的菩萨,他不会把自己包装得高高在上,不会想要去获取众生的恭敬供养礼拜,反而踏踏实实地上求佛道、下化众生,一世又一世来人间,不断地济度众生,不断地为佛教正法做事。因为真实义菩萨转依实相心如来藏以后,从如来藏的境界来看,没有所谓的高贵或卑贱可说,一切众生平等平等。所以有的时候,菩萨为了度化有缘众生,他也愿意化现作僮仆。
最后维摩诘菩萨又开示,作为〈佛道品〉这一品的结语,祂开示说:
【如是道无量,所行无有涯,智慧无边际,度脱无数众;假令一切佛,于无量亿劫,赞叹其功德,犹尚不能尽;谁闻如是法,不发菩提心?除彼不肖人,痴冥无智者。】
大意就是说,像这样的佛菩提道,它是无量也无边,所以需要三大阿僧祇劫来修。根据《华严经》所说,菩萨道有五十二个位阶要完成,才能究竟成佛。明心开悟只是七住位,在佛菩提道上只是刚入门,才开始进入内门,开始悟后起修,那后面还有二又三十分之二十三大阿僧祇劫要修,才能究竟成佛。因为成佛是福慧两足尊,所需要的福德非常广大,并且佛土的成就,也需要很多的众生共同来成就,所以就是得要三大阿僧祇劫来圆满成就佛道。所以说佛菩提道无量无边,菩萨行也没有边际;也就是说,菩萨依佛道次第不断地往上修学以后,智慧无边无际,又以无边无际的智慧,来度脱无量无数的众生。像这样的菩萨,假使诸佛如来以无量亿劫的时间来赞叹他的功德,也是赞叹不完,因为这个功德广大无边,无法测量。
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之入不二法门》<第087、88集 佛道品(上、下) 正莉老师
 
本文标签:佛菩提道(106)成佛之道(190)佛道(16) 本文关键字:佛道,成佛之道,佛菩提道
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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