如果是依于种种错误的见解所引起的诤论，则是指萨迦耶见、断灭见、无因见、不平等因见、常见、具足断常见两众见解等种种邪见，以及其余无量无边的种种恶见等类而言。在这些恶见中，或是自已所信受而被他人所遮断，或是他人所信受而被自己所遮断，或是所爱的有情正在被他人抢夺而遮断与自己的关系，或者是已被遮断而强行抢去，或者是想要摄受所爱有情而尚未摄受成功，因为这样种种的因缘，未离欲之人的现象就是如前广说的那些情况，就在其中乃至兴起种种诤论、兴起怨害诤论，是故名为诤论。
毁谤论的意思，是指心怀愤恨发泄之人，以染污心震吓怒发威力气势，彼此再三互相排斥诋毁，所有言论都是粗恶言语及心态所引发，或是互不相让所引发，或是绮秽言词所引发，乃至依邪恶思惟而说的法义与戒律，为诸有情宣说种种邪恶的法义与戒律，以致破坏他人正当的论议，在邪恶法义与戒律中深入钻研探究抉择，并对其徒众作种种传授教导和训诫。像这样种种的论说，名为毁谤论。
顺正论的意思，是指在良善而说的正法与戒律中，为诸有情宣说正确的法理，深入钻研探究抉择，教导传授及教训告诫，为了帮助断除有情的怀疑困惑的缘故、为了帮助有情了达甚深诸句法义的缘故、为令有情的知见能够毕竟清净的缘故，所有论说都能够随顺正确的道路而修行，能够随顺解脱法理，是故此论名顺正论。
教导论的意思，是指教导修习禅定增上心学、三乘菩提增上慧学的教论。诸有情对这二种增上学已有闻熏而心中未得决定者，能够帮助他们心得决定开始修学；心已决定者，能够帮助他们实证而得解脱。所有的言论都是为了能令有情觉悟真实智慧的缘故、能够帮助有情开解真实智慧的缘故，是故此论名为教导论。
问：“此六种不同属性的论中，有几种论是真实无谬而能引发现在与未来的实证上的正确利益，是佛弟子所应修习的？哪些不是真实正确之法唯能引发在实证上并无意义言论，是佛弟子所应远离的？”答：“最后二论是真正也是可以实证，能引发在真实义上实证的利益，是佛弟子所应修习的。中间的二议论既不真也不实，是能引发对真实义的实证并无意义的结果，是佛弟子所应远离的。最初二种论：言论与尚论，佛弟子于此应当学习而善于分别，则能利益有情。”
（待续）
