释印顺又在《中观论颂讲记》中这样说：这是自生派，也叫不展转派建立自己的理论。大众系的学者，就是采取这方法的。自生，是说能生起有为法的生，自己能够生起。他不但说生法是这样，其余的法，也还有采取这一理论的。如心能认识境界，心又能自己认识自己。后代唯识家的自证分，以心见心，也是从这样的思想而来。照自生派的学者说：“如”放射光明的“灯”光，一方面“能”够“自”己“照”耀自己，另方面又“能照”耀“于”其他的东西。灯光是这样，“生法”也是这样；生法生起时，“自”己能“生”自己，同时也能“生”其他的法。这样，生是有为法却不须生生来生他。这样的思想，完全走上另一系统，与他生派的有部学者截然不同。这灯能自照的比喻，照提婆的百论看来，也是外道所常用的。大众系可说是通俗的学派。7
注7 释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻（台北），1992.1 修订一版，页153。
所谓自生，即是说蕴处界一切诸法都不能自生，不能在没有因、没有缘的情况下，或者有因有缘的情况下就能自己出生自己，所以说诸法不自生。释印顺说“自生，是说能生起有为法的生，自己能够生起”，显然他经典读了很多，他也知道是出生有为法的“生”，那么谁能出生有为法？必须是无为法。而虚空也是无为法，但虚空能出生万法吗？不能。虚空是色边色，色与色之间的空无之处；如星球与星球之间，人与人之间的空无地方，虚空中空无一法，所以说虚空不能出生万法万物。只有如来藏具足七种性自性才能出生万法，也唯有如来藏本来即有，法尔如是才能说生，但其实还是无生。释印顺说：“如心能认识境界，心又能自己认识自己。
后代唯识家的自证分，以心见心，也是从这样的思想而来。”这是释印顺的思想，不是唯识家有此邪见思想。有自证分，能以心见心，也就是能以自己的心知道自己在了知什么，但是只有意识心（第六识）才有证自证分，才能反观意识心自己，所谓心能认识境界，心又能自己认识自己，这是意识心。但意识不能自生，意识不能自己出生自己，因为意识是因缘所生之法，必须有意根接触法尘，而后才能由如来藏出生意识。
释印顺把佛法分为自生派与他生派，然后判断自生派为外道。其实，是不是佛法，有一个大前提可以判断，那就是以第八识如来藏为中心的八识论才是真实佛法。如果不是以如来藏为中心的八识论，则不论自生派、他生派都不是佛法。以灯能自照的比喻，来说明“自”己能“生”自己，同时也能“生”其他的法，佛法中没有这种比喻；如来藏也不是自己能生自己，祂是本来无生，凡夫众生的意识极难了解什么叫作无生，因为无生超越意识境界，属于凡夫众生不可思议范围，故难以了知。释印顺若想用自生派思想来破如来藏法义，则是妄想。连不可思议境界都无法了知的人，想用灯能自照比喻自己能生自己，又能照耀于他而能生其他的法，这是意识的胡思乱想，既不能观察到灯不是自己就能亮著的，更无法探究到如来藏既是无生，又是无为，却是能生万法的不可思议境界。如来藏是佛法中最胜妙的法义，也是宇宙中唯一的真理，不要说一个释印顺破不了祂，就算百千万亿个释印顺也破不了分毫，因为真如是妙湛永恒不动尊，不论相信或不相信，祂本来就是这样的真实存在，无人可以破祂，更没有人可以毁灭祂。
唯者简别之义，简别识外无法，谓之唯识。唯识就是唯此八识！若说唯此识，则唯此第八识，离开了第八识，就识外无有任何一法可称为识了。释印顺否认第七识、第八识之后就唯有六识，然而六识之说没有唯识可言。为什么六识之说没有唯识可言？因为六识论不是佛法，乃是外道邪见，所以说没有唯识。由于释印顺始终是六识论者，故唯来唯去，唯了老半天都唯不到八识，没有八识心王就不能给唯识下定义，所以说释印顺无法为唯识作定义。至于释印顺曲解经论，断句取义的种种过失，限于篇幅本文只能略说，未来若有因缘当再另外撰文探讨。
（待续）
