从一佛所化世界略论“宇宙大觉者”----高正龄老师(3)

　　而“人格成，佛格也成”这句话是有问题的，一般所谓的人格是指人的品格，包含这个人面对人、事、物、环境等等所显现出来的态度，也就是这个人所独有的个性。而所谓“人格成”表示这个人的个性是符合成为人的心性，不像畜生那样凶暴、不知长幼，没有伦理观念等等非人格的行为；至于在佛法中所说的三毒——贪、瞋、痴等，只要未离三界生死的众生，就必定多分少分具有这三毒的心性。所以，虽然能够成为人并且具有人的品格，但他的烦恼仍然存在著，连我见都断不了，更不要说他的智慧、解脱等功德，那就更是付之阙如了。成佛是已经完全断尽这些相应的烦恼，也就是所谓的一念无明以及无始无明尽断，更不会有贪、瞋、痴；如此，人格与佛格之间实有天壤之别，怎能说能够成为一个人，而每天精进，懂事、懂理，身体力行，在人生道上完成人格，就能够完成佛格，如此岂不意味著所有世间圣者已有完美的人格，就可以说他们完成佛格了？事实上，三界六道十种法界皆有其“格”，众生造作什么样的善恶业行，未来就相应六道中的差别果报，也就是成就六道中所相应的：地狱格、饿鬼格、畜生格、人格、天格或是修罗格；即使是人世间法中也有种种差别，不能如此简略地信口开河，譬如：小学格是中学格的基础，中学格是大学格的基础，大学格是硕士格、博士格的基础，若依慈济所说的逻辑观念，那就是“小学格成，博士格也成”，相信任何稍有世间法上的判断力者，都不会接受这种逻辑观念的。人格与佛格之间的差异，相较于小学格与博士格之间的差异，以一颗灰尘与整个银河系之间的差异来作譬喻都尚且不足以表达，其间差异无量无边难可尽数，怎能如此妄说“人格成，佛格也成”呢？佛陀有三大无数劫修行而成就的三十二大人相、八十种随形好的功德，更有十力、四智圆明、四无所畏、十八不共法（注18）等无量功德，如果有任何一项不圆满具备，就不能成佛。因此，在人间道上完成人格，毕竟只是成为一个人应有的基本行谊，而成佛须经过无量数劫的精进修行六度波罗蜜，甚至十度万行才能成就。如果妄想一生努力行善就能成佛，这就如同一个人平常都不读书、不用功，不向著目标去努力具足应有的条件，而只是天天幻想著有朝一日能够当大学教授一样，是一点资格都没有！
　　如此师徒二人都自称成佛了，然而不知这两位“现代佛”，可有二千五百多年前在此世界示现成佛的 释迦如来之功德及智慧？是否也是十号具足？而释印顺这位前佛是否有为“宇宙大觉者”证严后佛授记过？正法、像法、末法各住世多久？几会说法？各度多少弟子？这些都是我们所关心的问题，因为诸佛都会为下一位绍继佛位的一生补处妙觉菩萨授记，这是诸佛责无旁贷的责任。又且如果真有佛陀示现于人间，我们也应该前往聆听法音以便能证果得解脱。但是观乎慈济及证严法师所行及所说之法，皆不符诸佛所行、所说，
　　显然这位“宇宙大觉者”，若不是高估了自己的果证，就是跟她师父一样，太希望拥有成佛名声让世人恭敬了，所以才会允许信众们称其为“宇宙大觉者”，以此来自称成佛，显示“慈济佛国”的成就；这实在不得不让人联想到与其相同作法的喇嘛教，也是有众多的“活佛”、“法王”以及喇嘛教的佛国“乌金净土”一般。
　　又其所谓的“人间佛教”，仅相信世界就是这个地球或者只相信唯有人间才有佛法流传；这样会有两个过失：没有其他佛世界，也没有其他地方有佛法。实际上经论中经常出现“十方三世、十方世界”，显示东西南北上下等十方都有无量无边的佛刹，一一佛世界各有一佛住持。又经中也说天帝释有善法堂，经常为天人们演说佛法；也常常有天人会来礼拜佛陀，或请法、供养、赞佛，这就可见确有天人存在，也必定有“天界佛教”。除此，诸佛常法更是为众生开示：施论、戒论、生天之论，表示人是可以因为修善业而生天的；释迦如来的庄严报身 卢舍那佛目前也在色究竟天宫中说法，当来下生的 弥勒尊佛（一生补处的妙觉最后身菩萨）也还在欲界的兜率陀天说法，因此可以确知娑婆世界除了有此界这个地球人道众生外，还有天界世间也有佛法，以及诸天天人也在修学佛法，更有其他无量无边的诸佛世界。
　　慈济将整个宇宙的一切限缩在地球人间，实在窄化、浅化了佛法，如此等于变相将欲界六道众生削去了天道、阿修罗道，而若又不信有地狱、饿鬼道，则不说十法界不能成立，光是欲界的六凡业道就不完整了。这样窄化的佛法，可就连一神教都不如了，至少一神教还相信有一个天主这个天界有情的存在，他们的信徒未来也还希望生到天堂去享福，同时也害怕堕入地狱受苦。而慈济的信众们努力布施行善，却连生天的机会都不敢指望，诚可哀悯。如此窄化后的佛法，必将使佛法被浅化，原有方便析分的五乘法——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘，将只剩下人乘；天乘、声闻、缘觉、佛乘等法，由于没有三界可以解脱，就没有人可以因为修行而超越欲界、色界、无色界；也没有三界相对应的法可以去实证，那么未来也将永远不可能有真正的菩萨，更不会有人可以成佛，则 佛说的解脱道及佛菩提道都将消失于此世界，此过失诚然大矣！
　　二、觉者
　　什么是觉者？《佛说华手经》卷6〈求法品 第20〉云：
　　舍利弗！如来慧者，正觉究尽，无有错谬，故名佛慧。是佛智慧，无边无量阿僧祇劫求之乃得，故名为觉。舍利弗！何故如来名为觉者？一切众生长寝生死，若过、若没，不能通达，唯有菩萨独能觉悟，故名觉者。又舍利弗！正觉诸法故名觉者。（注19）
　　在这段经文里 佛对舍利弗尊者的开示大意是说：“舍利佛！如来的智慧乃是真正的觉悟，穷究到底没有涯际，没有错误谬失，所以名为佛的智慧。如此的佛的智慧，是因为经由无量无边阿僧祇劫的修行，精进不懈地求取才能得到的，所以名为觉。舍利弗！为什么如来称为觉者？一切有情众生，长劫以来一直都是在三界生死中沉睡而不能醒悟，或时上生、或时下堕，不能通达诸法无我的真实义，只有菩萨能够了知觉悟真实法的法性，所以名为觉者。舍利弗！由于能真正觉悟种种法，所以名为觉者。”
　　而《大智度论》卷65〈诸波罗蜜品 第44〉中则说：“佛，秦言觉者、知者。何者是？所谓正知一切法、一切种，故名觉。”（注20） 在秦地（中国）佛称为觉者或智者。如何才能称为觉者、智者呢？所谓正确了知一切法、一切法的功能差别，所以名为觉。
　　又《大乘起信论》卷上云：
　　言觉义者，谓心第一义性离一切妄念相。离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身；依此法身，说一切如来为本觉。以待始觉立为本觉，然始觉时即是本觉，无别觉起。立始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。（注21）