从一佛所化世界略论“宇宙大觉者”----高正龄老师(7)

　　结语
　　世界无边广大，虽然我们现在还不能具足了知世界到底有多大，但是由 释迦如来在经中的开示，也可以知道十方各有无量无数的佛刹，我们不应该以自己的狭小智慧来揣测尚无法观察到的状况，更不应该将世界限定在我们所能观察或了知的有限范围内，如此才不会丧失更进一步对世界实际情况的了解，也不会因此而怀疑 佛所说的一切法。佛所说的法，以我们现在的智慧只能体验到很小很小的一部分，绝大部分都是还无法了知的，甚至连想都想不到的，因此不应该否定有其他世界的存在。如果连佛说有三界世间的圣教都否定了，那么就会如同慈济将宇宙局限在地球一般，函盖整个三界最殊胜的佛法就不能成立了，那不只是支离破碎，而根本就称不上是佛法了。因为解脱道的修证，要能够不贪爱三界一切法，能够断舍三界一切境界，才能出离三界；而佛菩提道的修行，也必须具足了知、亲证三界一切法才能圆满；如果没有三界，这佛法就只成为世间空言戏论了。
　　成佛是需要经过三大无量数劫的精进修行，在这过程中必需经过五十二个阶位的实修与履践，才能次第完成，而每一阶位的完成又有其相应的智慧及解脱功德出生及显现；因此，若有人认为自己达到某一个位阶，就应当依据经典中佛菩萨所说的圣教，如实检验该位阶相应的实证智慧及所应断的烦恼与解脱功德是否出生了，否则很容易成为自我膨胀的增上慢，而产生未证言证的情况，则在修行上于己于他都无利益。
　　多年来，慈济团体以证严法师的样貌形塑“宇宙大觉者”雕像，甚至当作佛像来让信徒灌沐、参拜，此举不论在表面或实质上就是在宣示证严法师已成佛了。经由本文上来的说明，相信读者已经很清楚知道，成佛要有成佛的条件，成佛也要具备佛的功德，成佛也要能像十方诸佛一样十号具足；成佛更需要有能够利益一切众生，让众生循著 佛陀的教导而能亲证生命实相的法教及实证证量，让学人未来也可以依著佛的法教而广修六度、十度万行，渐次成满成佛所应具备的智慧及福德，也就是让众生未来也能够如诸佛般成就佛道，永远不入涅槃，永远利乐众生。证严法师如果认为自己是“现代佛陀”，也同样应该会有这些功德、智慧可以显现出来，以及可以令众生据以修行成就无上正等正觉的教法，若没有这些功德及佛法来教导众生，而明示、暗示自己是佛陀，就是造就了大妄语业，舍报后果报令人为之忧悲。
　　又，佛道之修行不是只要欢喜地做善事，救济众生的生老病等苦，或者做各种的环保、医疗等等世间的事业就能称之为“菩提”，这些最多只算是世间善法，或者只能说是人天善法，本质上都与佛所说的三乘菩提不相干。所谓的“环保菩提、医疗菩提……”这类看似风光的名词，只能说是将佛法的名相套用在他们所做的世间善业上，以此来让人错计佛法的内涵就是这么简单、这么世俗，很容易懂、也很容易做到；然而若想要以此知见及作为求得解脱或行菩萨行证得三乘菩提，是永世不可得的。这种状况就会让人联想到喇嘛教的作为，就是将佛法的名相套用在喇嘛所说的外道法上，说什么“灌顶、红菩提、白菩提、无上瑜伽……”等种种看似高深莫测的美丽名词，本质上却是与佛法完全悖离的；所不同者只是：一个是用佛法名相包装世间善法，一个是用佛法名相包装世间不善法。以慈济事业组织的规模，以及证严法师塑造给一般世间人的印象而言，接引众生长养对三宝的正信这是大功德；若造成众生对三宝的误会而生起烦恼这又成为大过失，慈济团体应善于观察这些已经存在的特点，好好教导这些信众及世间人，相信要引领他们修学简单、正确的基础佛法应该是很容易做到的事，如此既可利益众生，也不会有未证言证、未得谓得的大妄语业的造作。而且这只需简单的把错误观念转变了就可以，何苦为了一个虚妄不实的“宇宙大觉者”名号而赔上一生努力行善、救济众生的福德，未来恐怕只能在三恶道中受用这些福德，那就实在太可惜了。
　　---------------------------------
　　注1《过去现在因果经》卷1：“尔时夫人，既入园已，诸根寂静；十月满足，于二月八日日初出时，夫人见彼园中，有一大树，名曰无忧，花色香鲜，枝叶分布，极为茂盛；即举右手，欲牵摘之；菩萨渐渐从右脇出。于时树下，亦生七宝七茎莲花，大如车轮；菩萨即便堕莲花上，无扶侍者，自行七步，举其右手而师子吼：‘我于一切天人之中最尊最胜，无量生死于今尽矣，此生利益一切人天。’说是言已，时四天王，即以天缯接太子身，置宝机上；释提桓因手执宝盖，大梵天王又持白拂，侍立左右；难陀龙王、优波难陀龙王，于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身—身黄金色有三十二相，放大光明，普照三千大千世界—天龙八部亦于空中作天伎乐，歌呗赞颂，烧众名香，散诸妙花，又雨天衣及以璎珞，缤纷乱坠不可称数。”（《大正藏》册3，页625，上20-中7）
　　注2《增壹阿含经》卷36〈八难品 第42〉：“尔时，世尊告诸比丘：‘凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知，有八不闻时节，人不得修行。云何为八？若如来出现世时，广演法教，得至涅槃如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不覩，是谓初一难也。若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不覩，是谓第二之难。复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不覩，是谓此第三之难也。复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不覩，是谓第四之难也。复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓第五之难。复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不完具，亦复不别善恶之法，是谓第六之难也。若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生心识邪见：无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世，亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者，自身作证而自游乐，是谓第七之难也。复次，如来不出现世，亦复不说法使至涅槃者，又此众生生在中国，六情完具，堪任受法，聪明高才，闻法则解，修行正见：便有物、有施、有受者，有善恶之报，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者，是谓第八之难，非梵行所修行。是谓，比丘有此八难，非梵行所修行。’”（《大正藏》册2，页747，上8-下7）。
　　注3《浴佛功德经》：“善男子！由作如是浴佛像故，能令汝等人天大众，现受富乐，无病延年；于所愿求，无不遂意；亲友眷属，悉皆安隐；长辞八难，永出苦源；不受女身，速成正觉。”（《大正藏》册16，页800，中24-28）