救护佛子向正道（连载50）----游宗明老师(3)

　　这个释印顺完全符合太虚大师对他的评价：“将完整的佛法搞得支离破碎！”释印顺不懂佛法又不愿听他“师父”太虚大师的教诲，恣意错乱解说经论，断章取义乃至断句取义，东拼西凑曲解论义，就是为了配合他的谬论而如此胆大妄为，丝毫不在乎谤佛、谤法、谤僧的无间恶业。譬如他毁谤的《中边分别论》卷上〈相品 第1〉是这样说的：【有者，谓虚妄分别有故；无者，谓能执所执无故。及有者，谓于虚妄中有真空故，于真空中亦有虚妄分别故，是名中道义者。谓一切法非一向空，亦非一向不空；如是等文不违般若波罗蜜等。如经说：“一切法非空非不空。”如是已说虚妄分别有相、无相竟，今当次说其自体相。故说偈言：“尘根我及识 本识生似彼 但识无有彼 彼无故识无”似尘者，谓本识显现相似色等；似根者，谓识似五根于自他相续中显现；似我者，谓意识与我见无明等相应故；似识者，谓六种识；本识者，谓阿黎耶识；生似彼者，谓似尘等四物。】此中 天亲菩萨的开示很清楚地也是依于“本识”第八识—阿赖耶识—如来藏而宣说，这跟圣 玄奘菩萨的开示并没有不同啊！只是从不同的角度来说明，本识与诸法的关系，
　　所以 天亲菩萨论中说：“如是已说虚妄分别有相、无相竟，今当次说其自体相。”唯识学是 佛在三转法轮时所说八识心王妙法，玄奘大师从天竺学成回国后也为大众揭示——佛说的唯有八识，但释印顺还是不相信，认为圣 玄奘传的唯识学，总是说八识；更误导追随他的徒众乃至初学佛者，信口开河地说《中边分别论》说有四种，《庄严论》说六种，《摄大乘论本》说十一识；或多或少，开合没有一定。佛弟子们都感恩戴德于圣 玄奘大师辛苦取经回国的伟大功劳，但在释印顺的眼底看来不值一文钱，佛法的根本也就是最重要的八识心王法义，释印顺竟然认为可以或多或少，开合没有一定？而且他竟然还披著僧衣，真是太不可理喻了！
　　7、佛教是有多心论和一意识论两派的。在小乘学派中，都是讨论六识的一体与别体；就是本论也还在六识上立论（也可以看作七心现行）。但把这思想引申到唯识学中，就转化为八识差别或一体的思想了。（注12）
　　所谓的“一意识论”前面已经辨正过不再赘述，而佛法就是说明宇宙万有生命实相的真实道理，也就是一切法皆如来藏，且广说有八识心王“眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那识意根、真心阿赖耶识”，略说则有三“真识（阿赖耶识）、现识（意根末那识）、分别事识（前六识）”，但全都是依于如来藏而开演，一切法都不外于这个根本识如来藏。佛教自古以来都是遵循 世尊教诲的八识论，真理就只有一个，不可能有两派。因此说释印顺不懂佛法，完全是以他自己虚妄的猜测臆想，因而产生种种错误的认知与说法，丝毫没有冤枉他！而释印顺所执著的细意识常住的论点，其实就是六识论，而六识论是外道邪法，不是佛法。
　　以上是略举释印顺于著作及说法的书籍中，所主张的入胎识其实是要依止五蕴才能存在的细意识，而本质上否定有真实存在的第八识是入胎识的部分，以及简略的辨正说明；接下来再看看释印顺又说有入胎识的部分，虽然他对入胎识的认知与解说是错误百出、自相矛盾的。但为避免本文篇幅过大，故于此仅作为前述释印顺否定有入胎识部分的对比，证明释印顺的说法颠三倒四，其余错谬之处于此暂且不多作论述辨正，待后时因缘再予以评破。
　　二、承认有入胎识的部分
　　1、释印顺在《唯识学探源》第20 页2 行说：“因为入胎识是不通于六识的；说六识，一定是指认识六尘境界的了别识。”
　　2、初生的心识，含有自我的生命爱，所以经中或称之为“有取识”，本颂说是识著。因“有”这“识著”入于母胎的关系，在母胎中，心色和合的有情，就渐渐的“增长”“名色”。这就是说：由入胎识执持父精母血而成为有生命的肉体，有机的生物。（注13）
　　3、四食，是佛陀深细观察而揭示的，都是人世间明白的事实。四食不但有关于现在一期生命的延续，即未来生命的延续，也有赖于意思食与识食来再创。如人类，总是希望生存，愿意长此延续下去。这种思愿的希欲，虽或是极微细的，下意识的，不必经常显著表现的，但实在是非常的坚强热烈。到临死，生命无法维持时，还希图存在，希图未来的存在。一切宗教的来生说，永生天国说，都是依著这种人类的共欲——“后有爱”而成立的。有情的生死相续，即依此爱相应的思愿所再创，所以说：“五受阴是本行所作，本所思愿”（杂含卷10嬠/font]260经）。同时，有取识即与取相应的识，在没有离欲前，他是不会停止执取的。舍弃了这一身心，立刻又重新执取另一身心，这即是入胎识的执取赤白二渧为自体。如猕猴的跳树，放了这一枝，马上抓住另一枝。此有取识的执持，是“揽他为己”的，即爱著此自体，融摄此自体，以此为自，成为身心统一而灵活的个体。（注14）
　　4、名色既是有情身心组织的总名，当然要追问它从何而来？从父精母血的和合，渐渐发达到成人，其中主要的原因，不能不说是识。识是初入母胎的识，因识的入胎，名色才能渐渐的增长、广大起来。不但胎儿是这样，就是出胎以后少年到成人，假使识一旦离身，我们的身心组织立刻要崩溃腐坏。这是很明显的事实，所以说名色以识为缘。再看这入胎识，倘使没有名色作它的依托，识也不能相续存在（没有离开物质的精神），也不能从生命的潜流（生前死后的生命），拦入现实的生命界。这不但初入胎是如此，就是少年、成人，也每每因身体的损害，使生命无法维持而中夭，所以又说“名色缘识”。这识与名色的相互关系，正像《大缘方便经》所启示的：“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也。若识入胎不出者，有名色不？答曰：无也。若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？答曰：无也。阿难！若无识者，有名色不？答曰：无也。阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生老病死忧悲苦恼不？答曰：无也。阿难！若无名色，宁有识不？答曰：无也。阿难！我以此缘，知识由名色，缘名色有识。我所说者，义在于此”。（注15）
　　5、唯识学中，以入胎识作前提，因入胎识所藏的种子，渐渐的生起根身，就是“因心所生”的唯识。它是根据十二缘起中的识支，和从识到名色、六入的过程。瑜伽派的唯识学，注重在业感的果报识。不但《成唯识论》引“识缘名色，名色缘识”，和“有色根身是有执受”，“有异熟心，善恶业感”，证明它的阿赖耶识，是异熟报主和根身的执受者；《显扬圣教论》，更明白的引识支来证明阿赖耶，像论卷一说：“云何知有此识？如薄伽梵说：无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识。又说：如五种子，此则名为有取之识。此言显有一切种子阿赖耶识”。“因心所生”的唯识思想，在唯识学者看来，是根据缘起论而建立的。确凿有据，不消多说的了。（注16）