广论之平议（连载77）----正雄居士(4)

　　三、天上日能生水中日，但是天上日不是由水中日生起，所以天上日与水中日不能说相待而生。水中日是幻化，天上日虽是世俗名言建立，然而本质也是幻化，二者都是空边，又如何能说“无二边过”、“其过于自不能转”？
　　四、“如为净相虽无实，有用如是亦应知，能净慧面诸正因，离实而能证所立。”宗喀巴说：“镜中脸无实却有作用，能清净慧脸，并能证得有慧脸的存在，意思是虚幻的法能证所立。”这是宗喀巴的颠倒说！镜中的影像，本来是脸对镜时于镜中所反映出来的影像，所以镜中影像庄严与否，是取决于镜外的脸是否庄严。所以不能在影像上面作修饰而使脸变得庄严，反而是在脸经过修饰后，映现在镜中的影像才显出庄严像。由此可知虽同是世俗法，镜中影像不真实，影像自身不生作用，真正的脸才能生作用。再更进一步说，世俗法中认为真实的脸，依胜义法来说仍然不是真实，所以还是不能生作用，否则死人应该自己也能照镜，但这是说不通的，必须要有眼识、意识、末那识及第八识还在身中和合运作，才能有眼识等的作用，否则脸还无法修饰庄严。再说眼识等七转识是所生法，都是世俗虚幻不实的法，必须由常住不灭的无生法才能生出，生出后又必须不断地生住异灭，眼识等七转识才有作用，才能分别镜像。所以一切法的运作能证所立，都不能离真实常住、不生灭的胜义法而说；故宗喀巴所说“离实而能证所立”是不对的。
　　由以上四点可知，水中日影、镜中面容都是名言增上安立为有的影像，是虚幻无常的法，不能令达所乐义的，必须是真实法才能令达所乐义；因此宗喀巴说：“由色缘现前影像可得，决定能令达所乐义。”是不成道理的。同理，宗喀巴说：“如是以性空之能破破其所破，及以性空离实能立之因，成其所立，无二边过。”宗喀巴是说“自性空可以破有自性”；但是自性空不是真实法，正是堕于空边；又自性空如同幻化，幻化中（水中日）亦能成立世俗法（天上日），又是堕于有边；所以宗喀巴说的自性空正堕两边，竟然还说：“性空离实能立之因，成其所立，无二边过。”那是不对的！如是二边过都随著他转，宗喀巴怎么能说“其过于自不能转者，亦以自许无性为因而离其过”呢？是故，宗喀巴等自许无性为因者，正堕是二边。
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　　注1《大正藏》册32，页14，上17-19。
　　注2《大正藏》册32，页14，上29-中1。
　　注3《大正藏》册32，页19，上4-8。
　　注4《大正藏》册32，页13，下5-6。
　　注5《大正藏》册32，页18，中11-15。
　　注6《大正藏》册32，页14，中4-下14。
　　注7《大正藏》册32，页20，下13-19。
　　注8 《大正藏》册32，页19，上28-中4。
　　注9 《大正藏》册32，页13，中28-29。
　　注10 《大正藏》册32，页14，上13-14。
　　注11 《大正藏》册16，页707，中22-26。
　　注12 《大正藏》册32，页14，上15-17。
　　注13《大正藏》册32，页 18，上7-12。
　　注14《大正藏》册30，页250，上4-5。
　　注15《大正藏》册30，页250，上6-9。
　　注16 宗喀巴著，《入中论善显密意疏》卷12，世界佛学菀汉藏教理院出版，成都西部印务公司代印，页12-13。
　　注17《大正藏》册07，页869，下12-21。
　　（待续）