苍天有眼(连载34)----郭正益老师(2)

　　6《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》　　　　　　　　　　　　宋朝施护等
　　7《佛说秘密三昧大教王经》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宋朝施护等
　　8《佛说秘密相经》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宋朝施护等
　　9《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》　　　　　　　　　　　　　宋朝施护等
　　10《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》　　　　　　　　　　　　　　　　 宋朝施护等
　　11《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》　　　　　　　　　　 宋朝天息灾
　　12《佛说瑜伽大教王经》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宋朝法贤
　　13《佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经》　　　　　　　　　　宋朝法贤
　　14《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》　　　　　　　　　　　　　　　　　宋朝施护
　　在此目次中，除了上述密续外，还有不少〈仪轨〉作品，而之所以不加以评论，是由于〈仪轨〉顾名思义是著重于密教法会的法式仪轨，大多依附密续经典而得以成立；因此当这些命名为《经》的密续被确认不是真实佛典时，则依附其下的〈仪轨〉就失去著力点，便无须费神辩证，正所谓“体之不存，毛将焉附”。密教三大系列的《金刚顶经》函盖的典籍和仪轨将自此被一扫而空，期待未来更多辩证出现，让学人领受一个更为干净清爽的佛法空间。
　　表格所列的第一部出现的经典就是第二章所详述的三卷《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，不劳更破；其他密续则依此顺序，略为检择其中不实的虚妄想部分而作简要评论，原则上并不对其要旨而作评述。
　　第二节十三部《金刚顶经部》的谭崔伪造经典的异想空间
　　第一目 谭崔人变造的典籍：《金刚顶瑜伽中略出念诵经》的虚妄想
　　密教之“称呼密教上师为如来与执金刚”的虚妄想
　　《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷4：【当具修威仪，于其师所，生如来想，合掌恭敬头面顶礼，手按师足，作是白言：‘尊者即是如来，即是执金刚。’】1
　　在此先以佛教状况为例，再来比对这一段落的说法。佛教弟子固然认为他授业师父有如诸佛般的尊贵德性，但因为师父毕竟尚未成佛，弟子便不会说“法师是如来”，否则说者便造下大妄语业；再者，师父听弟子如是称呼而却不加以澄清的话，就形同默认，这样也是堕大妄语罪。所以，中国佛教自古以来没有一位法师会僭越而自称是“如来”，也没有一位弟子会以“如来”圣号来称呼其师，这也意味著对圣号所代表的功德与敬重及景仰。
　　然而人心不古，印顺在书籍中将本师 释迦牟尼佛当作是世间常人，为了加强大家印象，他也自况为“佛陀”，在其自传所镶上的书名是《看见佛陀在人间》，俨然自认他也是一尊“佛陀”2，可怪的是没有人可由其自慢自大的身上而看见 佛陀的身影，即使他要改成《看见佛陀弟子在人间》，也非常突兀，因为印顺心目中，佛陀只是一位宗教师而已，显然他也不自认为他有需要成为“佛陀弟子”的必要性；印顺在反动佛教的所谓改革过程中，找到的出路是密教的应成派中观，而非是佛法。
　　印顺的受业弟子证严深受其师影响，却专门作些小动作，在嘉义大林慈济医院的“佛陀问病图”中画的从来不是“佛陀”，都是证严心目中的“佛陀”——印顺，在慈济月刊405 期刊中，直接表明这“佛陀”确实是“印顺”，连证严也画在“新佛陀”的弟子中，而且画作者李健仪又说他所喜欢的称呼是“大爱问病图”而非“佛陀问病图”，这之中对“佛陀”应有的敬意完全荡然无存 3。而聪明的证严从来不自说她个人见解如何，在她的“默然”就等同是“应允”的圣旨下，新店慈济医院的“佛陀问病图”一样以“印顺”为画中的“佛陀”，一样画上证严，这样虚伪的风气是末法的象征，可说佛教传至中国以来，难得一见。而且，证严由原本新店慈济医院的“佛陀洒净图”中的下方的说法者（非是上方抚触地球的佛陀），后来僭越成为“新佛陀”来“洒净地球”，这“新佛陀”就是2015 年沸沸扬扬的“宇宙大觉者”雕像，这雕像可说是照著证严的相貌来雕制 4。要说证严不知此事，恐怕难杜攸攸众口，而且现在已经知道了，还不是继续贩售？当年从“法师”被弟子偷偷晋升为“上人”，后来证实了证严很欢喜这称呼，于是本来没有开悟明心而无资格称为“上人”的证严，在精确揣摩上意的弟子整天“上人”的呼唤下，证严就“从善如流”而成为“上人”5，完全不考虑喜纳一时虚名后的未来果报。这就如同经营慈济医院，但对于贫困收入的民众看病就医，却没有主动告知慈济团体能救助慈济他们什么，并没有真正将心思放在让民众可得到方便。真正以社会大众善款来成立的医院，应该以患者看病为先，为何要和经营商业医院者一样，先收取挂号等费用呢？这商业医院基于追求绩效的迂阔想法不是令证严诟病，因此而发心吗？为何自己以大众善款来办医院时，连这初发心都变质了呢？这样岂非是沽名钓誉？真正作法是应该让任何人都能平等地先看病就医，至于金钱部分可看完病再说。应该在医院各处都声明慈济团体主动救济支助的服务，以及安立服务人员可以询问慈济如何救济，而将所收纳的善款来支付因应这些救济事项，即使是因为一时经济困难而无法支付看诊款项，慈济便作记录而可概括承受。然而，从“上人”到慈济团体的志工，在关心经营商业医院的绩效的前提下，完全不知道如何主动救济来医院的社会大众，却将心思放在如何取悦证严，如是上下交相贼而僭越三宝，是佛教的不幸？还是证严的不幸呢？
　　至于以各种作略而意图博取开悟美名，或举办禅七，或写书说禅，或替弟子印证……等，古来有之，自然后继有人，无虞匮乏，如台湾中台山的惟觉老和尚，佛光山的星云法师、法鼓山的圣严法师都是个中翘楚，然而还是不敢自称是佛。再比对印顺与证严的逾越尺寸，二人终究在脱序演出后，还是不敢明目张胆的到处招摇而自说是佛，这就是中国与台湾佛教在此“自说是佛”的问题上的现况与底线。
　　由此可知，密教弟子说上师已经成佛，不仅跨越了底线而严重不妥之外，也代表他对三宝的不尊重；当任何一位密教上师都可以大方地接受“如来”的称谓时，这也同时意味著密教法师对佛教三大阿僧祇劫的长远修行是抱著相当尖锐的异议。在此处，密教上师又被当作是“执金刚”，即是“统治诸佛”的大主宰——“金刚萨埵”；然而“诸佛”已证得无上果，如何可于其上再行安置“主宰”呢？所以由这两个称谓“如来”与“持金刚”来看，密教是充分利用佛的名号