但对诸方大师所说的法义，大乘法中的学人要如何来简择？何人说法是符合 佛所说的第一义谛法？何人说法是符合 世尊教外别传“拈花微笑”的意旨？圣严师父！自诩为开悟圣者的您，有责任为佛子们解惑，请您写书出来辨正一下！
中台山上的大法师说：“什么是实相？实相是指这念心清清楚楚、了了分明，是实实在在的心境。”（《中台山》第79期27页）
又说：“菩提心就是诸位听法这个心，念念分明、处处作主，能明辨什么是正、什么是邪？若不能明辨是、非、对、错，就会被种种外境所迷惑。所以这念心时时都要分明、都要作主。打坐的时候，绝对不打妄想、绝对不落昏沉，绝对要坚住正念! 这就是道，这就是解脱，这就是净土，这就是涅槃，就是没有出、没有入的无上大涅槃。”（《中台山》第64期第19页）
“人人都有，能看、能听、能说，知道痛痒的这念觉性就是每个人的本觉。”（《中台山》第55期第31页）
“大众听法的这念心安住正念，不想过去、不想现在、不想未来，清清楚楚、了了分明，这就是如来。”（《中台山》第75期第22～23页）。“这念心不起分别、不落两边、清清楚楚，明明白白、寂然不动，就是实相，就是要安住在这个地方。”（同期第27页）“诸位听法，清清楚楚、明明白白的这一念心要存在，这一念心保持站得住、站得长，自然得入清净心体，这一念心是绝对的，是清凉世界，这个就是心体。”（同期第30页）
圣严师父！惟觉法师讲的本觉觉性，其实都只是识阴六识的妄知妄觉，马鸣菩萨及《华严经》中讲的本觉却是第八识自心如来的不必修行就一直存在的真觉，这才是本觉之性。但这件事暂且不谈，圣严师父！您说的与惟觉法师说的显然有些不同，请您说看看，是中台山所说的：“清清楚楚、明明白白、处处作主是实相心”是对的呢？还是师父您所说的“放下烦恼的心，即是真心”才是对的？放下烦恼的意识心就是真心吗？可是《维摩诘所说经》云：“不断烦恼而入涅槃。”是说不断烦恼，就能证得涅槃实相心，是真心与妄心同时存在的；而真心不用断烦恼就已是涅槃，祂是本来就涅槃的，无余涅槃乃是真心独住的境界。为什么圣严师父您说：“要把烦恼的心变成智慧的心，就是明心。”如果说您二人都是对的，那不就是说实相心有二或是更多？因为还有人说：“离念灵知心是真心。”但是 佛说实相心只有一个，祂就是万法之根源──如来藏阿赖耶识。圣严师父！您是否应如法思惟一番：究竟是谁说的对？是 佛说得对？还是师父您二人谁对？是法鼓山上的师父错了？还是中台山上的师父错了？还是您两位名师全都错了？
我还是再唱一段《心经》来为师父说明一番：“是故空中无色，无受、想、行、识。”师父！经中已明说第八识心的自心境界是离色受想行识的境界，祂一向离见闻觉知，从不作主，甚至不了知六尘万法；更说“无识”──无六识──没有六识的见闻知觉性，当然是离见闻觉知的，如何能清清楚楚、了了分明、处处作主？又如何能像您所说的放下烦恼而一念不生？又能了知自己是一念不生的？
如果有人被医生打了全身麻醉针以后，意识还能保持能看、能听、能说吗？还能够一念不生吗？能看、能听、能说的意识既然会断灭，那怎么可以把会断灭的意识心当作是真心呢？所以必定是有另一个本来自在的心、不会断灭的第八识心配合著生生灭灭的七识妄心，您才能具足能看、能听、能说等等诸法。意识妄心是会断灭的心，不能把妄心认作是真心。因为有这第八识如来藏守护您，您才能在麻醉药效过了以后，又出生了意识而醒过来；如果没有了第八识如来藏，您闷绝以后或眠熟以后是没有办法再度醒过来的。所以会断灭的意识心才能看、能听、能说，但是第八识真心不去了知这些六尘中的事。《心经》云：“观自在菩萨……无眼、耳、鼻、舌、身、意……乃至无意识界。”圣严师父！请您说看看，《心经》所说之般若心既然是无六根、无六尘、无六识，没有十八界诸法，又如何能见、闻、觉、知、嗅、尝、触……而了知自己一念不生？又如何能住在一念不生的境界中？故说您落在意识心中，确实是悟错了，落到常见外道的意识常住邪见中了。第八识心离见闻觉知，又如何能清清楚楚、明明白白？所以能见是眼识，能闻是耳识，能嗅是鼻识，能尝是舌识，觉触是身识，能知色、声、香、味、触之心是意识。于六尘万法之中，能处处作主之心则是末那识意根；此前五识、意识、末那识合称为七转识，此七转识皆是妄心，七转识妄心不能当作真心。若把妄心当作真心，般若智慧是永远都生不起来的，所说之般若法义就会落入意识情解而显得处处破绽。
（待续）
