明心与眼见佛性（连载五）(2)

六者，眼见佛性依众生根性不同有所差别。如《大般涅槃经》卷二十七所说，十住菩萨能够眼见佛性而不明了，以首楞严三昧力的缘故而得明了。所以在《大般涅槃经》卷八有说：“善男子！所有佛性如是甚深难得知见。唯佛能知，非诸声闻缘觉所及。”菩萨追随诸佛修学，方能得见佛性；若是追随声闻、缘觉而欲眼见佛性─以二乘解脱道认作成佛之道─而想要眼见佛性、了知佛性，则是痴人说梦，故知唯有随从佛学的菩萨方能眼见佛性，是故《大般涅槃经》卷十七说：“云何菩萨修持净戒心无悔恨，乃至明了见于佛性。”《大般涅槃经》卷二十七说：“十住菩萨亦复如是，虽见佛性不能明了，以首楞严三昧力故能得明了。”所以必须有定力才能眼见佛性，否则都是似见非见。可是佛在同经同卷亦说：“复有闻见，一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。”亦即也有九地菩萨只听闻眼见佛性一事而能信受，未能用父母所生肉眼而眼见佛性，须待九地圆满后眼见佛性才能进入十地。从这里就告诉我们，众生根性有种种的差别，所以能够眼见佛性的时机就有所不同，不能一概而论定。因此，若是尚未眼见佛性，不一定能用来印证某人一定是尚未超越第十住位的菩萨；但若某人我见未断，仍落在离念灵知意识心中，一直妄认六识心的觉知性为佛性，就能据此指认某人一定未断我见，更可指认其人未证大乘第七住、第十住的功德，乃至未圆满第六住的功德，因为六住满心菩萨是现观能取所取皆空的，是早就断除我见的。这个道理就好像三明六通的大阿罗汉一样，虽然已断尽我见、我执，也有四禅八定及三明六通，可是这样的大阿罗汉仍是二乘声闻的四果人，仍然不是别教的七住位菩萨。如果彼阿罗汉能够回小向大，也不过是大乘别教六住满心的菩萨而已，他的智慧仍然无法与大乘已见道的七住菩萨相提并论，他还得在六度上面进修许多福德及大乘知见以后，才能证得如来藏而位阶第七住菩萨位；因此阿罗汉在七住菩萨面前，根本没有说话的余地。尚待彼阿罗汉回心大乘修集福德而参禅，找到生命实相心后，才能与别教七住菩萨具有相同的智慧──般若总相智，才能与别教七住菩萨共坐并论大乘般若。然而此中仍有些许差异说明如下：

第一点，阿罗汉悟了，虽然与七住菩萨同样有总相智，却有深浅不同，由于阿罗汉有四禅八定、五神通，七住菩萨没有四禅八定，所以在证悟及体验方面，相对而言，七住位阿罗汉的智慧远比七住菩萨来得深、来得广。

第二点，阿罗汉有四禅八定、五神通，于证悟之后，往初地迈进，若已进入初地满心位，即能因原有的四禅八定、五神通具足而发起百意生身，去至百佛世界；然而七住菩萨却无此能耐，须待三地快满心的时候，修学四禅八定、四无量心、五神通，才能发起意生身。

第三点，阿罗汉断尽我执，七住菩萨还没有断尽我执，所以阿罗汉在断思惑的证量上远远超过七住菩萨，非是七住菩萨所能比拟，何以故？阿罗汉已断分段生死故，但七住菩萨仍无能力断除，要到初地满心时才有此能力。但菩萨留惑润生而修到将入六地满心时才断除分段生死，往七地迈进，于七地满心位成就念念入灭尽定之寂静观行。此时七地菩萨断除烦恼的证量却远超过阿罗汉，何以故？因为菩萨不仅渐断一念无明习气种子随眠、无始无明所知障随眠，而且无生法忍的证量远超过三明六通大阿罗汉，非是阿罗汉所能比拟。

综合上面三点所说，可见众生根性不一，所对治的法及使用时机亦有所不同，其结果亦有所差别；是故法无定法，唯有适合当时众生根性的人才是最适当的法师，不契合的人就无法度众，对于度众的遮障就无法了知及突破；若无自知之明而又好为人师、出而度众，强说自己所不知的法义，只会耽误自己座下的弟子。这样，因众生的根性不同所给予不同的法，唯有佛才能究竟了知，菩萨少分、多分知之，初悟般若的菩萨都还不能了知，何况是未断我见、未证初果的凡夫慧广。

虽然《大般涅槃经》已经很清楚告诉我们，可以用父母所生肉眼而眼见佛性，十住菩萨眼见佛性少分，或十住菩萨加修首楞严定而得了了明见，亦另有十地菩萨所能眼见的佛性，但唯有诸佛眼见佛性了了无余，如观掌中阿摩勒果。可是现见有些佛弟子，包括慧广在内，睁眼说瞎话，说唯有佛或者十地菩萨才能眼见佛性，说十住及诸地菩萨无法眼见，乃至有佛弟子在网络上毁谤说：“根本不能以父母所生肉眼而眼见佛性”。却不知道这样的心行，已经成就毁佛、谤法、谤所有眼见佛性的十住菩萨僧的大共业，不啻拿自己未来无量世的法身慧命开玩笑，更是佛所说的可怜愍人。

又能够眼见佛性，虽然是必须有首楞严定的动中定力才能眼见，但仍需慧力、福德及性障消除等因缘配合才能眼见，不是因为静中的定境而能眼见佛性；因为定境已经落入意识的妄知妄觉中，是无法发起一念相应慧而眼见佛性的。从这里就可以了解，慧广根本不懂定力与定境的分野，以自己误解眼见佛性的内涵，堕入凡夫随顺佛性中，谤说真正眼见佛性的人所见的佛性境界是定境、幻境、梦境，乃至以民间观落阴来评论佛在《大般涅槃经》眼见佛性的开示，真是牛头不对马嘴，不免让人笑掉大牙，直笑慧广真是愚痴无智之人。这些境界，正光将于后文中一一解说，让众佛子了知其中差异后，就知道两者之间的差异实在太大了，真是毫厘有差，天地悬隔。待正光解说以后，慧广就会更加没有面子，真的不知道要躲到哪里才好。但却只能怪罪自己无智而强出头谤法，不能怪正光，正光是在辨正法义、护持正法罢了。

所谓定境，是由定力所引生的境界，是妄心意识相应的境界，定境与定力不同，何以故？智者大师《摩诃止观》卷七云：“亦不舍定，亦不随定，是名定力。”亦即如果舍去定力的话，心就会散乱，无法保持正定；如果觉知心随于定境的关系，就会进入定境中而无法生起智慧。因此智者大师所说的定力，是既不舍定，也不随定，随时随地与定力相应，随时随地在一心的状态中，却不随定力而进入定境。

从上面说明可知，定境与定力是有差异的，定境是定力所引生的境界，与定力非一非异故，何以故？定力与定境是两个法也，不是同一个，故非一；可是定境是由定力引生的，不能离开定力而有定境，故非异。可是当吾人眼见佛性以后，不论是否处在定境中，佛性仍然处处分明显现，无所障碍，这是因为动中定力所持的缘故，却不单是定力所能眼见；是故欲修证见性境界者，不应落入定力与定境两边。譬如有人在禅定中，感觉自己离开了身体，看到自己在那里打坐，有智慧的人知道这是定境；当有情感觉自己离开身体，看到自己在那里打坐当中，佛性依然在彼定境上分明显现，无有丝毫障碍，不因堕入定境，佛性就无法显现，因为佛性是遍一切处的。

又譬如正觉同修会的同修们，只要学会无相忆佛拜佛功夫，可以在日常生活当中，一面工作，一面摄心忆佛，随时随地保有定力。因为定力出现的缘故，可以一心二用，乃至一心数用，不因定力的出现而妨碍工作的进行，反而更能专注于工作上，更能帮助工作迅速的完成，有智慧的人就知道这是定力的缘故，不是定境。然而专注工作中，佛性还是异于六尘，而在六尘上刹那刹那分明显现，无有丝毫障碍，不因专注于工作而不显现。这个时候，如果将忆佛念舍弃，就可以极长时间安住在一念不生而且非常清明的境界中，亦能有如慧广所说的“无知的知”境界中，有智慧的人都知道这是定境，不是定力；当安住于此一念不生境界时，佛性还是异于六尘运作，而在六尘中分明显现，未曾妨碍自己处于一念不生的境界中。

又眼见佛性所需的定力，是在看话头当中，藉由无相念佛的忆佛念佛动中定，将自己的话头看得很纯熟，并在参究过程中，运用思惟观的功夫发起真疑，得以在因缘成熟时眼见佛性，发起十住菩萨眼见佛性的般若智慧及证量。可是当有情尚未眼见佛性之前，藉由忆佛净念而看话头，乃至在看话头当中发起真疑，一直到眼见佛性之前一刹那，佛性也是分明显现无有遗漏，只是不知、不见故说不证而已。待眼见佛性时，眼见自己身心及世界如幻，成就十住菩萨如幻观行，方知佛性在未悟之前，也是分明显现，无有障碍。悟前、悟时既如是，悟后亦复如是，佛性还是异于六尘运作，而在六尘中分明显现。

所以眼见佛性乃是透过看话头的动中定功夫，得以在一切境中眼见自己与有情的佛性；既然无相念佛的功夫能够使人眼见佛性，无相忆佛念佛动中定力就是佛在《大般涅槃经》卷二十七所说的首楞严三昧力无疑。因为首楞严三昧定力连续不断的关系，得以用父母所生肉眼眼见佛性清楚；当定力退失后，佛性当然模糊看不清楚，乃至看不见，此时只要努力将定力恢复，就又可以眼见佛性了，又可以眼见清楚了。由此可以证明平实导师所言不差矣。这个道理连慧广在自己的文中也同意──眼见佛性是依定力而见，然而慧广接著又说：“那当然就是一种定境——由定所产生的幻境。”这句话就不得不让正光摇头叹息，竟然有这么荒诞的说法者，尽说一些前后颠倒、自相矛盾的话，真是无智无慧。依照慧广这个说法，经中佛说必须有定力才能眼见佛性，那么 佛说的眼见佛性所见的，也应该是定境所产生的幻境了！这里有请慧广对此理论提出说明： 佛的眼见佛性是看见了幻境吗？否则怎能主张一定要有定力才能眼见？又怎能说佛的眼见佛性一定是由定所产生的幻境？早知道慧广对于自己说法的过失是不曾有所警觉的，也早知道慧广对正光这个反问是无法回答的，所以慧广是个说法前后矛盾、自相颠倒错乱的胡涂人。这当然不是已经断我见、已经在大乘法中见道之人会说得出来的荒唐言。

又眼见佛性要以亲证为凭，才能发起如幻观行而圆满十住位功德，才能转入十行位之初行位中。因为亲证的关系，慧力照见其理及体验之缘故才能成办，当然可以以此经验来教导学人，并于学人因缘成熟时，在简单的作略下，指导学人眼见佛性。因此平实导师所传授眼见佛性的宗教经验当然是良药，可以让学人深信不疑及眼见的。反观慧广落在离念灵知意识心中，是 佛所破斥的常见外道见、自性见外道见，断我见、除三缚结的低层次功德尚且无法成办，何况阿罗汉所不知的明心智慧？更何况能够眼见佛性以及演述眼见佛性正理？未之有也！因此慧广所传授的宗教经验都是常见外道见、自性见外道见，落入常见外道所知的六识心中，若不知警觉而为人印证，而被印证者也没有慧力抉择，必然会断送学人的法身慧命，并与学人于舍报时相将入火坑，入于万劫不复当中，当然是世间最毒的毒药了，因为这种毒是害人无量世受苦的。

慧广不知、不证明心与眼见佛性境界，连我见都未断除，具足凡夫之见解，就敢评论平实导师所传授的明心与眼见佛性境界，说之为：“但有许多宗教经验其实都是幻境，并非事实，更非究竟，包括萧团体中的‘眼见佛性’在内。有这类宗教经验者，如果没有正知正见，深陷于这些幻境中以为究竟，不但这生慧命完了，未来世要值遇善知识，正信佛法恐怕也难。”像这样的作为，正是慧广做贼喊抓贼的手腕，大声诬赖屋主是贼；何以故？因为慧广将佛所说的十住菩萨眼见佛性境界说之为幻境，不仅毁谤 佛在《大般涅槃经》眼见佛性的开示，而且也是以凡夫身而毁谤无始劫以来，所有眼见佛性的十住菩萨僧们，包括今天 平实导师及正觉同修会中已经实证眼见佛性的十余位菩萨们在内；像这样谤佛、谤法、谤胜义菩萨僧的重罪，正光真的无法想象慧广舍寿后将如何面对这些严峻的长劫果报？

又佛性在一切境显现，在闭眼时、在梦中，乃至在民俗观落阴进行当中，佛性都同时分明显现，没有一处是不显现的。今以闭眼见色为譬喻，提出一些质问，有请慧广回答。

一问：当慧广眼睛闭起来的时候，请问有没有见到色尘？

（想必慧广一定振振有词回答：“没有”，可是当慧广回答这个问题时，有没有警觉到正光为什么会问你这么简单的问题呢？这时，慧广假使有智慧，将会突然一念闪过，不禁头额拍了一下，说：“我错了！”是的！慧广！你错了！而且还错得离谱。因为当你闭眼的时候，仍然见到暗色的色尘，不是没看到，不是吗？就好像在一间有灯光的房间里，突然间灯光熄灭了，眼睛看到暗的色尘，不是没有看见，因为暗的色尘也属于色尘啊！佛性也是一样，一直都在，只是没智能的人看不见，就谤说不能眼见。）

二问：既然闭眼的时候，看到暗的色尘，乃至在有光的地方闭眼，可以看到有些明亮的红、黄色尘，请问慧广：佛性有没有在色尘境上显现？（到这里，慧广心里老大不高兴，答也不是，不答也不是。为什么？因为慧广所见是色尘，仍然堕在眼识及意识能见之性中，仍然堕在凡夫随顺佛性中，根本看不见佛性异于色尘而运作，而在色尘境上分明显现。慧广如果回答“没有”，分明将自己没有眼见佛性的事实再次曝露出来，造成更没有面子。如果不回答，就表示认同正光的说法完全正确，可是又没有能力反驳，所以心里老大不高兴，却也无可奈何。）