广论之平议

─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议

正雄居士

（连载十五）

第二目　饿鬼苦

依《瑜伽师地论》〈本地分〉，说众生由于悭吝的习气非常严重，而堕到饿鬼趣中。此类众生常与饥渴相应，皮肉血脉皆悉干枯，如同木炭；头发散乱，脸如黑漆，嘴唇干燥，经常用舌头舐口脸。阿含中说饿鬼众生是由地狱中受报完毕才往生上来的，或是在人间造作了当生饿鬼道的恶业以后才往生过来的。饿鬼道众生的苦受可分三大类：

一、

由外障碍饮食：有情为饥渴所逼，惊慌害怕，到处奔走寻求饮食；终于找到了池水，却有其他有情，拿著刀杖绳索列队守护，不让饥渴有情靠近；如果饥渴有情强行靠近，则被打杀或拘系；若能侥幸来到池边，所见的池水，也会全部变成脓血，而不想去饮用。

二、

由内障碍饮食：这些有情，或口细如针，或口会喷火，P.76或颈长瘤，都是腹部广大而贪食无厌；由于这样的因缘，纵然得到饮食，也由于自身的障碍而不能吃、不能喝。

三、

饮食无有障碍：有一种饿鬼名叫猛焰鬘，吃下去的饮水食物均被烧光了，因为这样饥渴大苦不能稍有止息；又有一种饿鬼名叫食粪秽，只能专门饮食粪尿，或者只能吃消化不完全令人作呕的脏内不净物，纵然得到美食，也不能吃；或有一种自割身肉而食，就算得到其他食物也都不能吃。

《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1：【饿鬼道中苦亦然，诸所须欲不随意，饥渴所逼困寒热，疲乏等苦甚无量。腹大若山咽如针，屎尿浓血不可说，裸形破发甚丑恶，如多罗树被烧剪。其口夜则大火燃，诸虫争赴共唼食，屎尿粪秽诸不净，百千万劫莫能得。设复推求得少分，更相劫夺寻散失，清凉秋月患焰热，温和春日转寒苦。若趣园林众果尽，设至清流变枯竭，罪业缘故寿长远，经有一万五千岁。受众楚毒无空缺，皆是饿鬼之果报，正觉说斯苦恼因，名曰悭贪嫉妒业。】1这是龙树菩萨开示的饿鬼苦，前四句为总说苦，说饿鬼的需求都不能随意，被饥、渴、寒、热所逼困，受用匮乏的苦无量。文中“不可说”谓饮食很难得，“夜”谓夜间时分，凉爽秋天觉炎热，温和春天觉寒冷，果树无果，清流干枯等等苦受。与《瑜伽师地论》中的〈本地分〉说的一样，其业因是由于悭、贪、妒，其寿命可以长达一万五千岁。

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1CBETA,T32,no.1672,p.747,b10-21

藏密所信奉及供养的所谓“佛菩萨”，其实都是鬼道众生，P.77譬如绿度母、白度母、黑奴迦、佛母、空行母、勇父等等；这些鬼神夜叉，喜食世间人之邪秽精气，藏密双身修法的修习，正符合这类鬼神之喜好；经常与度母、佛母、空行母接触合修双身法之人，死后也将成为祂们的眷属，将会生在鬼道─乌金净土─中供其驱使，很难出脱鬼道境界。目前新竹凤山寺的《广论》班学员都很喜欢在自家佛桌上，供奉如是鬼神，天天礼拜、天天供养，乐与鬼神为伍，产生关系及造下种种共业以后，未来舍寿将被这些鬼神纠缠没完没了。因此，末学恳切的奉劝新竹凤山寺《广论》班的学员，早日远离《广论》的邪见与邪修行，尽快脱离鬼神之掌控，早日寻觅真善知识，修学正法，才不会唐捐此世难得之暇满人身。

第三目　傍生苦

《瑜伽师地论》卷4〈本地分〉中说：【旁生趣更相残害，如羸弱者，为诸强力之所杀害，由此因缘受种种苦；以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人天为资生具，由此因缘，具受种种极重苦恼。】《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1说：【于畜生中苦无量，或有系缚及鞭挞，无有信戒多闻故，恒怀恶心相食噉。或为明珠羽角牙，骨毛皮肉致残害，为人乘驾不自在，恒受瓦石刀杖苦。】傍生苦受甚多：弱肉强食、鞭打、驱赶、被圈养、被买卖、被杀害、负重、耕耘、被乘骑、剪毛、锯角等等粗重苦。其寿命不定，短者一日夜如蜉蝣，长者达一中劫如龙王。傍生之苦，是我们亲眼可见、亲耳可闻者，故不多叙述；只祈望众生早日明心、见性，下者譬如断除我见而证初果，就不会下堕于傍生道。P.78但是宗喀巴在《密宗道次第广论》中却要求藏密行者每日至少八个时辰与异性修双身法；并且至最后灌顶时，尚需与九位明妃合修双身法──轮座杂交；此一邪淫行为，若不诽谤正法、不大妄语、不玷污比丘尼（不与比丘尼合修双身法）等，虽未及地狱业相应者，却仍是与畜生业相应，来世当得畜生报；藏密行者又将五甘露……等不净物供佛，此一行为属于辱佛，亦于当来得畜生报，我们来看《佛为首迦长者说业报差别经》中如何说？

复有十业，能令众生得畜生报。一者、身行中恶业，二者、口行中恶业，三者、意行中恶业，四者、从贪烦恼起诸恶业，五者、从瞋烦恼起诸恶业，六者、从痴烦恼起诸恶业，七者、毁骂众生，八者、恼害众生，九者、施不净物，十者、行于邪淫。以是十业得畜生报。2

因此藏密中号称最清净的黄教祖师宗喀巴，其所教导藏密行者的修行法，若心性朴直者，就算都不造地狱业报，亦将因奉行宗喀巴的邪教导而广修双身法，枉造畜生之业而不自知，当来必受傍生苦果，岂非可怜悯者乎！有智具悲者，当救护这些众生远离藏密宗喀巴等人所教邪见之残害。

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2CBETA,T01,no.80,p.893,a13-18

第四目　别说欲界人天苦

修十善业及持五戒不犯，即不堕三恶趣；但是人天虽说为善趣，毕竟尚未出离世间的种种苦。《瑜伽师地论》〈本地分〉中说，在人趣受生的有情，有各种匮乏之苦：所谓与生俱来饥渴匮乏之苦、想要却得不到之苦、粗糙饮食得不到之苦、P.79得不到善知识摄受之苦、时节改变寒热不适应之苦、无有房舍遮风避雨之苦、所作事业不顺、休废之苦，以及色身变坏与老病死之苦。亦有一苦、三苦、七苦、八苦……等之分别，所以在人趣中受生之有情，若想要修学解脱之法，或者成佛之法，对于苦的问题就必须面对，且需如实探究清楚。

《瑜伽师地论》〈本地分〉中又说，诸天人将死之时，有五种衰相出现：一、所穿天衣脏垢；二、头发上的花鬘枯萎；三、两腋流汗；四、身体有臭味；五、不喜欢坐在天人的座位，爱乐坐在林间，若看见天女与其他天人游戏，即生苦恼。此外，当有广大福德天人出生时，少福德的天人见之，即生惶恐怖畏之苦。又天人与非天（阿修罗）常常战争，因此有断肢伤身或断头之苦，断肢伤身可随即复原，如被断头即告死殁。又当有强力天人愤怒时，其他劣天人即被赶出自己的宫殿，因此受苦。

以上略说三宝有无量功德，皈依者也有众多功德，因此皈依三宝的人就必须要具有智慧作简择，确认所皈依的是否为真正的三宝？如果是鬼神所化现的假佛宝，则假佛宝所著作述说违背法界实相的法必定是假法宝，再透过假菩萨、假僧宝的喇嘛们来宣说，众生若无择法慧而皈依之，更为人宣扬此假佛法，则成就诽谤三宝之极重恶业，是不通忏悔之无间地狱罪。即使将来报尽出离地狱，余报也必堕落鬼神道中，长劫与彼诸鬼神为伍，若往世没有善知识缘而开解正见，那就会在三途苦中轮回不停而没完没了。所以，真实皈依三宝是极重要的一件大事，当以智慧为先导简择之，于正信佛法中皈依三宝，而不能于假冒佛法之喇嘛教中皈依护持，因此不可不慎！

第三目　皈依后护戒不犯

皈依三宝后，当随分随力护持善法，不犯五戒。《菩萨优婆塞戒经》卷6说：【能观过去未来现在身口意业，知轻知重，凡所作事先当系心修不放逸，作已作时亦复如是修不放逸。若先不知，作已得罪，若失念心亦得犯罪。若客烦恼时暂起者亦得犯罪，若小放逸亦得犯罪。是人常观犯轻如重，P.90观已生悔及惭愧心，怖畏愁恼，心不乐之，至心忏悔；既忏悔已，心生欢喜，慎护受持，更不敢犯，是名净戒。】善守护身口意业，安住清净戒条，是皈依后第一重要的事，应如经中说：凡所作事当系心不放逸，犯罪已，当至心忏悔；悔已，当心生欢喜，更不敢再犯，应该如此安住净戒。《菩萨优婆塞戒经》卷3又说：【善男子！受优婆塞戒，有五处所，所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍。】受戒后有五种地方不能去：屠宰场、妓院、卖酒饮酒的场所、官场、监狱官员的住家。此外当依《优婆塞戒经》〈受戒品〉广说。

至于藏密受灌顶时，不论事部、行部、瑜伽部，都要受藏密独创的“三昧耶戒”，正因为有此邪淫戒律的规范，藏密行者才会有如此隐密邪门之事，而都自以为是合于佛教戒律的真正修行。如宗喀巴《密宗道次第广论》49页说：【《苏悉地经》〈咒毗奈耶品（转真言法品）〉：“复次诵咒师，由住何律仪，速得诸成就？说彼咒调伏：有智修行者，于诸咒诸天，及大持诵者，悉皆不应瞋。智者勿臆造，咒轨及密咒；于诸恶性人，亦不应毁訾。开示密坛师，行为虽暴恶；然不应以语，或以意毁谤。智者虽盛怒，于他诸明咒，不压缚损害，及治罚降伏。若无师随许，不应持密咒；于未承事者，知咒亦不与。智者知经咒，晓印及仪轨，释经并坛场，不传未入坛。……”】其他规范尚多，无法全录。总之，藏密之三昧耶及三昧耶戒真的很稀奇古怪，可用一句话说，就是“索隐行怪”；譬如学人不能随便持诵双身法有关的密咒，必须由咒师传咒三遍之后，此咒语的修学者才可以持诵，P.91否则犯三昧耶戒（百字明也是双身法的密咒，一样要经咒师传咒以后才可以持诵）。学者未经咒师的许可，不能随便持咒，否则亦是犯戒。未入坛城受灌顶以前，咒师不能传咒，学者也不能持咒，否则也犯三昧耶戒。犯了三昧耶戒不但修学密法不能成就，死后还会下堕恶趣，而妄传的咒师则堕号叫地狱。但这只是密宗祖师自设的戒律，根本不是佛教的戒律，所以犯戒者其实不可能有下堕地狱的可能；会下堕地狱的原因，还是因为侵犯别人眷属的邪淫罪，不是由于犯了密宗祖师自设的密戒。可是密宗祖师并不懂这个道理，以此缘故，下列问题就需要探究了：三昧耶戒的内涵是什么呢？真的会因为违背三昧耶戒而下地狱吗？三昧耶戒符合法界因果律的事实吗？三昧耶戒是依戒禁取见而建立之戒律吗？这都是应该以智慧简择的。

其实三昧耶戒都是为了藏密无上瑜伽的双身法而施设的，完全是依于戒禁取见而施设的，而戒禁取见是断我见的声闻初果就懂得远离的，号称比大乘菩萨更高层次修证的密宗祖师却都不懂，由此证明密宗祖师自设的三昧耶戒，实际上没有戒罪可以惩罚犯三昧耶戒的密宗行者，与他人眷属合修双身法的罪责都是因为邪淫而导致的，不因三昧耶戒而得罪。宗喀巴又说，受密灌以后知道密灌的内容了，不能诽谤明妃双身修法所生之大乐法门，否则也是犯戒。未受藏密的三昧耶戒以前，与比丘尼或自己的母、女、姊、妹或畜生女行淫，是犯了根本罪；但是如果受了密灌以后，依藏密的双身法而与这些人合修，不但不犯罪，而且还有“大功德”，这是多么荒唐的说法。当密宗行者如此修行时，已经犯了欲界因果律中的最重罪了，P.92这是违背欲界人伦轨则的最严重邪淫，依因果律本来就该下地狱，密宗祖师设立三昧耶戒将这个行为合理化，仍然救不了密宗行者不下地狱，因为设立这种邪淫无罪的三昧耶戒的密宗祖师自己也一样处在因果律的制约之中，不能自外。

宗喀巴说：如果上述合修双身法的诸女并非莲花种性之空行女，与之行淫则犯三昧耶戒的根本罪。行淫之一方或双方，必须具备起分证量，否则也犯根本罪。若非时行淫，则犯根本罪；但有例外：于行淫中不会生起射精乐触的欲贪，而与双身修法相应者，则一切时皆可行淫，如此不但不犯戒，尚有“即身成佛之大功德”。这更是荒唐，假装没有生起射精的欲贪，却有射精的身行，却有让觉知心安住于射精的第四喜大乐之中的心行，宗喀巴还规定必须每天八个时辰都要住于此一大乐之中，若无此大贪则是犯三昧耶戒；由此缘故，现见许多喇嘛生子的事实，就可知道藏密的说法乃自欺欺人。宗喀巴说，若是一般人非处行淫者，犯根本罪；但有例外：修无上瑜伽的“成佛之道”者，应于密宗坛城或佛堂佛像前行淫，不但不犯戒，反而有“大功德”。这也是荒唐，在佛像面前行淫，岂但犯戒而已，同时也是辱佛、毁佛，后世不仅是畜生报，还是地狱报，何功德之有？此非有大功德，乃是大业障。此外密宗还有很多借口，来掩饰他们贪著行淫、贪著别人家眷之细节，何者是犯戒？何者有功德？……等，此处不便多说，想要了解的读者请自行参阅宗喀巴《根本罪释》、《密宗道次第广论》等书，即可明白其邪淫谬论之怪异荒诞。

总之，三昧耶戒是藏密为了配合双身修法，P.93号称是所谓的“密教佛”独创之戒法，其实都与诸佛无关；完全不适合汉地民间习俗，也违背汉地文化传统伦理，更是与中国佛教本有的清净传统全不相符。以儒家思想为学佛目标的凤山寺《广论》团体，为何不以孔孟的人伦思想道德为标准，来衡量藏密喇嘛教的邪淫法教是否适合汉地及地球人类之修习？凤山寺在如此矛盾情况下，继续弘扬藏密之邪法，岂不自相矛盾？一方面说要发扬中华优良传统道德文化，另一方面又要暗中努力修习违背中华道德文化的藏密双身法，岂不是言行不一、心口不一？也许您说：“我们现在不会修藏密双身法。”但是当你一接触宗喀巴的《广论》，就已经注定将来一定要修了。宗喀巴的《菩提道次第广论》中最后正是这样教导的：“第二特学金刚乘法。如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。”（《广论》福智版p.557）；因此当您在完全接受《菩提道次第广论》的说法后，您就会继续接受宗喀巴另外一部《广论》——《密宗道次第广论》，除非您能懂得密宗的本质而及时悬崖勒马，如同末学有因缘遇到善知识的教导而了知密宗的本质一样透过发露、忏悔，进而转入正法中努力修学，否则很难在佛道上有所进展；而且将来很可能为了护持宗喀巴的邪见，大力诽谤正法，成就无间地狱罪，此是何等无辜的作法，还恳请有智者多思惟简择。（待续）P.94