略论释印顺所说“诸法的恒常普遍性”—以无常为常
游明宗 居士
学佛人都曾听说过乃至能朗朗上口的“佛佛道同”、“众生平等”，这中间显示出必定有“恒常普遍性”的“法”平等存在，也就是说每一尊佛都有一相同究竟圆满的“恒常普遍性”之法，一一众生也都有一本自具足的“恒常普遍性”之法，这样才能说是“佛佛道同”与“众生平等”。然而，蕴处界诸法是否有“恒常普遍性”？具有恒常普遍性的“法”是什么？我们来看看释印顺如何说？
他在《性空学探源》一书中说：
理性是事相的对称，是一切现象中内在的不变性，含有恒常普遍性的。空可以是理性的一种，理性却并不就是空。一般学说所谓的理性，多解释作公理，合乎佛法所谓“法性法住法界安立”的定义。（204页）
但印顺却不知道不论世间出世间法，三乘或五乘，佛法都函盖诸行无常的生灭法和寂灭为乐的不生灭法，这样才是圆满的佛法。
又如印顺在《以佛法研究佛法》一书中说：
一、诸行无常法则：佛法在不断的演变中，这是必须首先承认的。经上说：“若佛出世，若不出世，法性法住”，这是依诸法的恒常普遍性说。一旦巧妙的用言语说出，构成名言章句的教典，发为思惟分别的理论，那就成为世谛流布，照著诸行无常的法则而不断变化。
由上所举释印顺著作中的说法可知，他所说的“恒常普遍性”是植基于现象界的“事相”而衍生出来的“事相的对称—理性”，也就是在生灭的蕴处界法上思惟观察而施设的“理性—公理”，他甚至更说这就是“法性法住法界”的定义，这真是牛头逗马嘴，“以无常为常”的外道邪见。譬如数学、物理、化学、生物医学……等“科学的定理—公理”，这些“公理”是必须依附于蕴处界诸法才能存在，如果没有粗重的欲界人间诸法，这些科学家研究出的“理性”就没有存在的依处，何况这些“事相的对称”尚且不能遍存于色界，更不能存在于无色界，不能遍于三界中一切处，更甭说它是能够存于灭尽十八界诸法而出三界仍能自在于无余涅槃的“恒常普遍性—法性、法住、法界”！所以，印顺是将各式各样的“公理”统称为“恒常普遍性—理性”，才会说出“空可以是理性的一种，理性却并不就是空”的这种言不及义的世间言说。若问“诸行无常”会不会不断地演变？其实诸行无常永远是诸行无常，不会演变为常，因为诸行无常所指涉的对象全都是有生必灭的一切法。又如归依三宝会不会演变？也不会演变，因为三宝所指涉的对象是以自心如来第八识的恒住不变而建立的，不是依生灭的蕴处界等诸行无常来建立的。
释印顺在《性空学探源》一书中接著又说：
释尊出世说法最重大的意义，是从自悟中提供出一种必然理性为大家共遵共行，这就是缘起与圣道。缘起与圣道，根本圣典中称叹之谓“法性法住法界安立”，“古仙人道”等，都是说它有一种必然的不可改变性。又如佛说四谛，谛是谛实不变，苦确实是苦，乃至道确实是道，这也是诸法的真理。这苦谛的苦，已不是寻常经验上所感到的苦了。不过释尊对这因果理则，还是从现实经验为出发说明的。
一、缘起支性无为──阿含经中明缘起与缘生的差别，说缘起法是“法性法住法界安立”。说一切有部偏重在具体事实因果上立论，所以解释为缘起是因、缘生是果。直到大乘唯识学，还是承袭这一思想，如《摄论》所知依说缘起、所知相说缘生；所说虽与有部有所不同，却都同是在具体因果事实上说明的。（214～215页）
诸佛出于世间示现成佛度化众生，无非就是让众生“开示悟入”佛陀的所知所见，而其究竟之目的当然是为令众生成佛！但是，能令众生成佛唯一的路就是菩萨道—佛菩提道，而此佛菩提道从初发菩提心—发愿成佛—到福慧究竟圆满的清净佛地，需历经菩萨五十二位阶的修证，那是要经过三大无量数劫—无量无数不可思议次的生死才能成就。如果只告诉众生如何行能够成佛，而不告诉众生为何如是行能够成佛，不让众生次第亲证菩萨道一一位阶，颇有众生能经“三大无量数劫”而无退失发愿成佛之心？因为即使是微少时间就能验证的世间法，若是不能让众生次第验证，那么一般人尚且都无法接受，何况是要经过无数生死的佛道修行！譬如说，某人在一个陌生之地迷途而问路于人，有人告知如何转折前行经久可达目的地，然却未告知目的地所在的方位，以及将会经过的各个转折的阶段地标，除非该处疾时可达，否则彼行人经久未达必定心生“此路究竟正确否？”之疑惑。
所以，释迦世尊出世说法最重大的意义不是“提供一种必然理性让大家共遵共行”，而是开示悟入让众生了知：为何众生能够成佛？众生要如何修行才能成佛？在成佛之道上的一一阶段如何亲证？如何圆满各各位阶所需的福德与智慧？而这个众生都能成佛的根本因，就是“法性、法界、法住、实际、清净”个个有情本自具足的第八识如来藏，也就是诸缘得以生起之法；而这成佛之道才是圣道—“古仙人道”，却不是说“它有一种必然的不可改变性”，如果它是不可改变性，那么个个有情佛菩提道的修证法门就不应有无量差别，十方世界佛土也应唯有一种，而不应有净秽土之差异。
再者，学人修学佛法时，若于法上有疑惑，当寻真善知识解惑，不可妄自否定经论之开示，更不可妄评诸经论中有矛盾冲突，除非已有法眼而能判别真经与伪经，并解释其所以然。因为，除了喇嘛教等外道自创的伪经、伪论以外，对于诸佛菩萨开示的经论真义，多数人是无法真解，尤其是不事真修实证只作佛学研究之“学者”—如释印顺等学问僧，唯是意识思惟便恣意妄解，而成就谤法之恶业，实堪怜悯！譬如释印顺说：“阿含经中明缘起与缘生的差别，说缘起法是‘法性法住法界安立’。”也就是说《阿含经》中说：缘起是“法性、法界、法住、实际、清净……”，但是 佛陀所说的就是第八识如来藏真实常住，三界一切万法乃是第八识如来藏藉缘生起，而缘生当然指的就是所生的“十八界诸法”。
佛法的三乘菩提全部都是以如来藏—涅槃本际—为根本所依而说，本质上并没有冲突矛盾之处，只是因应众生根性与说法之时节因缘不同，而从不同的角度面向来做诠释。所以释印顺自己不能通达三乘经论义理，又不知寻觅真善知识开解无明，竟妄评诸佛菩萨开示之经论，成就毁谤三乘菩提之一阐提种，以致他研究佛学数十载竟换得长劫尤重纯苦之不可爱异熟果报，实堪哀悯！然究其所由，乃因慢心之所障道，学人当以彼为借镜，慎莫蹈彼之覆辙！
佛法必以成佛之道为标的，故唯有不生不灭、不来不去、本自具足、本来自在……能生万法的根本识—如来藏，才是“恒常普遍性”之法，才是遍一切界的常住法，这个常住法就是唯一佛乘之第八识如来藏心，祂函盖二乘解脱法及所有一切法，故云“三乘同归一佛乘”，也显示出“三界唯心，万法唯识”之真实义。学人若欲亲证此实相法，欲了知佛法的究竟义，请到佛教正觉同修会参与共修课程，建立佛法的正知正见，锻链参禅看话头的功夫定力，待明心开悟的福德因缘具足后，一念相应就能照见您父母未生前的本来面目—“恒常普遍性”之法—第八识如来藏，尔后渐次通达经中真实义理，也能辨别印顺所说的错谬所在，如是方为真修实证佛法的正行。（待续）
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1.释印顺著，《以佛法研究佛法》正闻出版社，民81年2月修订一版，页4～5。
2.《大正藏》册9，《妙法莲华经》卷2，页18，中27-28。
3.《大正藏》册9，《妙法莲华经》卷1，页8，中25。
