但亲证如来藏阿赖耶识者，能够如是以般若中道智慧，现观六识心是由阿赖耶识藉亲生之五色根及意根为缘所变生；亦能现观识阴六识所取之境界，纯粹是自心如来藏阿赖耶识所变现之内相分六尘，所取之六尘境界全都是自心如来藏所变现，都是自心取自心故无所得。六识心虽然能取六尘境而于六尘境中见闻觉知，然而能现六尘境之阿赖耶识心体却不与六尘境相应；六识心所取一切六尘境界全属自心如来藏所变生者，故六识心所取无一刹那有真实外境可得，纯属自心取自心，故亦无所得，故说能取之见闻觉知亦无所得，因此说能取与所取之有所得法皆是由真如空性之无所得而平等。
此等能现六尘境却不取六尘境、不于六尘境见闻觉知之能取空与所取空，就是阿赖耶识心体亘古以来从不变易之空性、真如性；此空性、真如性恒遍一切处、一切界，唯有亲证阿赖耶识心体者方可现观及意会领受。六识觉知心一向是与六尘境相应者，亲证阿赖耶识而以般若中道了知识阴六识所取之一切根境唯是阿赖耶识所现，乃是菩萨见道后进入修证种智而增上修学大乘法无我之见地基础；并非如同否定阿赖耶识真实有，堕于五蕴我见中之应成派中观师月称、宗喀巴曲解颠倒所说“是为了破除外境而以二取空之空性建立阿赖耶识”；反而是明确阐释阿赖耶识实有，能取的识阴六识及识阴六识所取的六入都是阿赖耶识所变生者，纯属自心取自心而无所得，能取与所取全都属于自心阿赖耶识所有，故能取与所取平等，这才是弥勒菩萨所说的正确义理。我等既称修学佛道，应该信受弥勒菩萨《辩中边论颂》中之正说，不应信受月称、宗喀巴曲解后的符契外道之邪理。
