尔时，有一比丘来诣世尊处。诣已，礼拜世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊曰：“大德！如何知、如何见者，得消灭无明而生起明耶？”“比丘！知、见眼是无常者，则消灭其无明而生起明。知、见色是无常者，则消灭其无明而生起明。眼识……眼触……凡缘此眼触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦知、见是无常者，则消灭其无明而生起明。耳……声……鼻……香……舌……味……身……触……。知、见意是无常者，则消灭其无明而生起明；知、见法是无常者，则消灭其无明而生起明。意识……眼触……凡缘此眼触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，知、见彼亦是无常者，则消灭无明而生起明。诸比丘！如是知、如是见者，则消灭其无明而生起明。”8
注8：相应部经典四/第二、五十〈经品〉第一〈无明品〉舍卫城（五三）第一无明
那么这是南传《尼柯耶》的圣教中说明：不知道意根、法尘、意识生灭无常的人，他就是住在无明中，他就是凡夫。
接著第六点，南传阿含《尼柯耶》里面说应该舍弃意识，才能够入涅槃。这也证明意识是可灭的，在南传《尼柯耶》中，也是相应部经典有这么说：
味……于身……于触……于意知解、晓了、离欲、舍弃者，则善能尽苦；于法……于意识……于意触……（知解、晓了、离欲、舍弃者，则能善尽苦）。凡缘此意触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦知解、晓了、离欲、舍弃者，则善能尽苦。诸比丘！于此一切知解、晓了、离欲、舍弃者，则谓善能尽苦。9
注9：相应部经典四/六处篇/第一 六处相应/第一 根本五十【经】品/第三一切品（二七）第五 晓了(二)
这是说：于身、于触、于意知解、晓了，离欲、舍弃者，则善能尽苦，于法、于意识、于意触知解、晓了，离欲、舍弃者，则能善尽苦。凡缘此意触所生之受，或乐或苦或非苦非乐，亦知解、晓了、离欲、舍弃者，则善能尽苦。诸比丘于此一切知解、晓了、离欲、舍弃者，则谓善能尽苦。这就是说，要能够舍弃意识以及意识相应的诸法，才是称为善尽轮回之苦的人。这也证明意识确实是生灭法。
至于相应部经典呢，还有一大段也是这么讲，但是时间宝贵，我就不念它了。（编案：演讲当时，因时间不够，故 平实导师略过而没有念之经文如下）：
“诸比丘！于一切不知解、不晓了、不离欲、不舍弃者，则不能善尽苦。诸比丘！云何于一切，不知解、不晓了、不离欲、不舍弃者，则不能善尽苦耶？凡眼、凡色、凡眼识、凡依眼识所识知之法，凡耳、凡声……凡鼻……凡香……凡舌……凡味……凡身……凡触……凡意、凡法、凡意识、凡依意识所识知之法。诸比丘！于此一切不知解、不晓了、不离欲、不舍弃者，谓之不能善尽苦。诸比丘！于此一切知解、晓了、离欲、舍弃者，则为善能尽苦。诸比丘!云何于一切，为知解、晓了、离欲、舍弃者，堪善能尽苦耶？诸比丘！凡于眼、凡于色、凡于眼识，凡依眼识所识知之法，凡耳、凡声……凡鼻、凡香……凡舌、凡味……凡身、凡触……凡意、凡法、凡意识、凡依意识所识知之法，诸比丘！于此一切知解、晓了、离欲、舍弃者，谓之善能尽苦。”10
注10：相应部经典(四)/六处篇/第一 六处相应/第一 根本五十【经】品/第三一切品（二七）第五 晓了(二)
接著第七点，南传《尼柯耶》说：五阴、意识灭尽也就是灭苦。这也有相应部的经典来
作证明：
“诸比丘！我说苦之生起与灭没，且谛听。诸比丘！何为苦之生起耶？以眼与色为缘生眼识，三者之和合为触，缘触生受，缘受生爱，此苦之生起。以耳与声……以鼻与香……以舌与味……以身与触……以意与法为缘生意识，三者之和合为触，缘触生受，缘受生爱。诸比丘！此乃苦之生起。诸比丘！何为苦之灭没耶？以眼与色为缘生眼识，三者和合为触，依触之缘生受，依受之缘生爱；依其爱之无余离却灭尽，则取之灭尽；由取之灭尽，则有之灭尽；依有之灭尽，则生之灭尽；依生之灭尽，则老死、忧悲苦恼绝望灭尽。如是而此一切苦蕴灭尽，此乃苦之灭没。以耳与声为缘生耳识……以鼻与香为缘生鼻识……以舌与味为缘生舌识……以身与触为缘生身识……以意与法为缘生意识，三者和合为触，依触之缘生受，依受之缘生爱；依其爱之无余离却灭尽，则取之灭尽；依取之灭尽，则有之灭尽；依有之灭尽，则生之灭尽；依生之灭尽，则老死、忧悲苦恼绝望灭尽。如是而此一切苦蕴灭尽。诸比丘！此乃苦之灭没。”11
注11：相应部经典（四）/六处篇/第一 六处相应/第三 五十【经】品/第一 安稳者品（一○六） 第三〈苦〉
这就是说，五阴要全部灭尽了，才能够证灭—证得灭苦的涅槃。那么五阴全部灭尽，当然是要灭尽意识的。因为意识正是识阴所摄，是识阴中的六识之一。
第八点，南传的《尼柯耶》还说落在意识中的人就是与魔相应。《尼柯耶》中这么说明，或者说这样开示，其实这是一个很重大的指控；也就是说，凡是自认为证得声闻果，自认为证得阿罗汉果的人，而他却是住在意识的境界中，不曾否定意识，不曾断了我见；那么这个人如果自说他是证果的人，他就是与魔相应啦！这个指控很严重，但却是解脱道中的事实。这在相应部经典呢，还有这么说：
尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。时，尊者三弥离提来诣世尊之处……白世尊言：“大德！魔罗、所称魔罗，如何为魔罗、或魔罗之名义耶！”“三弥离
提！凡有眼、有色、有眼识，以眼识所识知之法，则有魔罗、或为魔罗之名义。有耳……有鼻……有舌……有身……有意，有法，有意识，有以意识所识知之法，则有魔罗，或为魔罗之名义。三弥离提！凡无眼，无色，无眼识所识知之法，则无魔罗，或魔罗之名义。无耳……无鼻……无舌……无身……无意，无法，无意识，无意识所识知之法，则无魔罗，或无魔罗之名义。”12
注12：相应部经典(四)/六处篇/第一 六处相应/第二 五十【经】品/第二 鹿网品（六五） 第三 三弥离提(一)
在《尼柯耶》里面，这样指控说：“比丘们！如果修学解脱道的时候落入六识之中，或者落入六识的境界之中，那么就是与魔相应。”这个虽然是很严重的指控，可是这个指控呢，却是完全属于事实；因为魔不是不修习世间善事的人，只是他落入意识相应的种种快乐境界中不能脱离，再三教导众生修习种种世间善事而求生天上享乐；并且阻止别人把所修的善事果报回向解脱或回向佛菩提道的实证，处处障碍众生修道，所以才被 佛陀称为魔。
那么最后由于这一些圣教以及现量、比量，我们再加上南传阿含（就是《尼柯耶》）中的圣教，和北传阿含一样，都是教导大众要认知意识的生灭。最主要是认识六识全部的生灭性，这样才能够断我见。因为五阴我见之中最难断的就是识阴，而识阴中最难断的我见就是意识。这是我们在圣教和现量、比量上面来说明：“意识究竟是不是常住法？”来说明：意识并不是金刚心，并不是我们修学佛菩提的时候，想要穿越时空，不受时间、空间限制的实证金刚心。在这之中最需要注意的一个事项，也就是“千万不要落入意识的层面之中”；我们要证得穿越时空的心，一定要超越意识境界才有可能证得。
（待续）
