邪箭呓语（连载二十六）----陆正元老师(2)

注10： 《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷19，页102，上29-中1。

注11：《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷39，页205，上11-12。

(3) 多识喇嘛又举《法华经》〈信解品〉中的经文：“一切诸法，皆悉空寂，无生无灭。”及“修习空法，得脱三界。”欲为喇嘛们所错解之六识论“缘起性空”邪见作靠山。但若如实了解此段经意，大众可都要对多识喇嘛的愚痴无智、胡乱举证而忍俊不禁了。此段经文是摩诃迦叶等大阿罗汉以挑粪子的譬喻，言自己心乐声闻解脱道小法，以得证二乘涅槃小法为足，而于大乘法唯一佛乘无有志求；然佛实以大乘教化，是故众声闻种性的大阿罗汉们本无心悕求能成佛道之佛菩提无上大法，如今法王世尊所传唯一佛乘核心之大法宝自然而至，佛之真子者皆已得之；只有不回心之小乘声闻人无缘得此无上大法，种性不合故，心不爱乐故，故大迦叶阿罗汉心中慨叹所说之偈，原文如下：

一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事，而不为我说斯真要；如彼穷子得近其父，虽知诸物心不希取；我等虽说佛法宝藏，

自无志愿亦复如是。我等内灭自谓为足，唯了此事更无余事。我等若闻净佛国土，教化众生都无欣乐，所以者何？一切诸法，皆悉空寂无生无灭，无大无小无漏无为，如是思惟不生喜乐。

我等长夜于佛智慧，无贪无著无复志愿；而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃；

佛所教化得道不虚，则为已得报佛之恩。我等虽为诸佛子等，说菩萨法以求佛道；而于是法永无愿乐。12

注12：《大正藏》册9，《妙法莲华经》卷2，页18，中19-下7。

由这段偈颂而说明一个事实：“一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事，而不为我（声闻种性者）说斯真要。”然而阿罗汉知蕴处界法虚妄无常、苦、空、无我，将蕴处界法之三界爱灭尽后（断尽我见、我执），证得有余依涅槃，但这些定性阿罗汉都自以为满足，对于佛道的增上无有愿乐，他们因为信受佛语，从佛得知涅槃的本际乃是无生无灭，灭尽十八界以后不是断灭境界，能入无余涅槃而永离三界生死苦；但是他们对于成佛无有愿乐，根劣性愚故无法实证此诸佛秘藏之法，诸佛也不为定性声闻解说诸佛秘藏之法；因为这个诸佛秘藏之法乃是为种性尊贵的菩萨而说，定性声闻心量狭小、智慧低劣、根器无法堪任此诸佛秘藏之法。虽然他们知道无余涅槃中有此第八识—涅槃本际，而不否认有此涅槃本际如来藏存在，虽没有证得此诸佛秘藏之法，可是却无碍于他们解脱三界生死的实证，知道这个识阴我、意识我乃是虚妄无常的生灭法，舍寿后得要灭尽这些无常生灭的蕴处界。然而定性阿罗汉灭尽五蕴十八界后，得脱三界之后独存之涅槃本际—空性心如来藏—乃是本来寂静，却非中观应成派所说之一切法空的断灭之法；而是本来常住、无生无灭、无大无小、无漏无为之究竟安乐处—第八识如来藏之本来自性清净涅槃。无奈多识喇嘛邪见炽盛而无智简别，只要看到“空”字，就见猎心喜地即刻举出来当作证据，结果反而证明自己的主张错误，证明他只能“依语不依义”、执言取义，这哪里是学佛人该有之心态呢？终究还是凡夫异生罢了。这个连二乘解脱道小法都尚未入门的多识喇嘛，阅读了大乘了义说的《妙法莲华经》之后，仍执意要修自意想像的二乘空法，无视于经文中这么清楚的解说，多识喇嘛还要曲解经义而背离佛之教诲，只能引用一段《阿含经》文送给多识喇嘛及一切藏传佛教的上师、活佛、仁波切：【盲无目者不知不见。我于彼盲无目不知不见者，其如之何？】13

注13：《大正藏》册2，《杂阿含经》卷2，页8，下5-6。

看到这段经文，就知道多识喇嘛是与世俗法中的凡夫众生一样盲目而不知真相，那要诸佛菩萨及善知识该如何说呢？因此连佛都说“其如之何？”

(4) 多识喇嘛又再举《妙法莲华经》卷2 中“我悉除邪见，于空法得证”之经文，但此段经文是舍利弗因听闻《妙法莲华经》了义之法后而踊跃欢喜，自叹过去本为外道，蒙世尊救拔，而能悉除邪见，证得灭尽虚妄不实的蕴处界世俗谛空法而称作阿罗汉，那时还没有证得空性心如来藏，只是现观蕴处界诸法空相，知道舍寿后灭尽蕴处界后成为无余涅槃本际的境界，那时还自以为已得究竟；但舍利弗今日听闻佛陀开示《妙法莲华经》，方自觉自己所证的二乘涅槃并非真实究竟灭度之法，应回小向大，修学菩萨道而能究竟成佛，成佛后方能成为“永尽灭无余”，所以多识喇嘛的举证，又再一次证明自己读不懂经文。

今以经文为证，舍利弗言：

我常见世尊，称赞诸菩萨；以是于日夜，筹量如此事。

今闻佛音声，随宜而说法；无漏难思议，令众至道场。

我本著邪见，为诸梵志师；世尊知我心，拔邪说涅槃。

我悉除邪见，于空法得证；尔时心自谓，得至于灭度；

而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相；

天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。14

注14：《大正藏》册9，《妙法莲华经》卷2〈3 譬喻品〉，页11，上6-17。

由经文得知二乘圣人所证八识论为前提的蕴处界缘起性空的法非究竟灭而无余之法，更何况六识论断灭见的藏传佛教外道所执的“缘起性空”见者？所以多识喇嘛根本不知道自己举的这两段经文，究竟意在何处？难道是要证明应成派中观所修学的就是小乘法，绝对不肯如舍利弗及摩诃迦叶等回心大乘吗？还是仍执著所错解的六识论“缘起性空”才是真理，而认为是世尊说错了呢？如果藏传佛教（喇嘛教）能够改依八识论来修学二乘解脱道正确的“缘起性空”，也还有机会断除我见，至少不会继续造作淫人妻女的地狱业。

(5) 多识喇嘛接著又举《法华经》〈叙品〉之经文“观诸法性，无有二相，犹如虚空。”以及《圆觉经》之经文“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相”。欲证明为支持自己所错解的“缘起性空”，但是未破无始无明，未能实证自心如来藏，甚至未断我见之多识喇嘛，只能“依语不依义”，完全不能了解佛法的深义以致错解经义。此两段经文的法义与《心经》所言无二无别，仍然是在说：“已实际证得自心如来—阿赖耶识之‘观自在’菩萨，已出生了慧眼，可如实观察到蕴处界诸法的法性无不是直接或间接由阿赖耶识实相心所出生，因此转依了如来藏阿赖耶识后，不再落在有为法的虚妄表相上；而知道因缘所生一切法，其实都只有一相—如来藏相，由如来藏本心来看，并无有第二种相，此阿赖耶识无形无色，犹如虚空；而祂所出生之一切法，无论生死或涅槃、凡夫及诸佛，都是依如来藏而生而有，犹如空华水月一般。”这样双具有为法及无为法、胜义谛与世俗谛，方是真正的中道义！对此深义，愚昧无知的凡夫如多识等喇嘛们，眼如生盲，无法如具慧眼之菩萨时时可见、处处可见此寂灭相，只能落在虚妄想像中说“一切法空”；但是未实证自心如来或不信佛语的人，是无法真的如实安住“蕴处界一切法空”的，所以就抓著虚妄性的“意识”说为常住法，或说为意识细心，或者说为意识极细心，这些说法与佛说“意识是因缘所生法，乃意、法因缘生”的正理完全相反，显然是于真实心外求法之外道，名为“心外求法者”，这样心外求法的外道，竟反过来“乞丐赶庙公—鸠占鹊巢”，欲将弘扬世尊正法的 平实导师诬谤为外道之流，也只能说这是末法时代特有的怪象吧！凡理性有智者，当以经论检验，当以智慧简择，唯有迷信愚痴者才会信受藏传佛教（喇嘛教）诸活佛、上师、仁波切的谎言。

(6) 多识喇嘛再举《宝积经》卷112 之经文：【“真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空；不以无相故令法无相，但法自无相。”“一切诸见，以空得脱。”“一切诸见，唯空能灭。”“若畏空法，我说此人狂乱失心。”“何谓菩萨出世智药？谓知诸法从缘合生，信一切法无我，无人，亦无众生。”】15

注15：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页064～065。

多识喇嘛仍一贯使用断章取义之方式而作举证，不顾前后经文所说的一贯义理；以此不诚实之手法犯下毁谤三宝及大妄语之重罪，正是最愚痴人之作为。由这些经文的举证，更可证明多识喇嘛无法贯通经义，只见文字表相上列有“空”字，即认为是他所错解的六识论“缘起性空、一切法空”，足见多识喇嘛所中之毒—藏传佛教（喇嘛教）六识论的应成派中观邪见之毒害已入骨彻髓而深重难以救治矣！兹举经中完整的段落来作说明，以明佛语正是严词痛责如多识喇嘛等藏传佛教（喇嘛教）学人落于断灭空见而无可救药者，读者当以智慧正见简择，慎勿为多识喇嘛等藏传佛教邪见所误导。

《大宝积经》卷 112：

“真实观者，不以空故，令诸法空，但法性自空；不以无相故，令法无相，但法自无相；不以无愿，令法无愿，但法自无愿；不以无起、无生、无我、无取、无性故，令法无起、无取、无性；但法自无起、无取、无性，如是观者是名实观。复次，迦叶！非无人故，名曰为空，但空自空。前际空、后际空、中际亦空，当依于空，莫依于人；若以得空，便依于空，是于佛法则为退堕。如是，迦叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见，以空得脱；若起空见，则不可除。迦叶！譬如医师授药令病扰动，是药在内而不出者，于意云何，如是病人宁得差不？”“不也，世尊！是药不出，其病转增。”“如是，迦叶！一切诸见，唯空能灭；若起空见，则不可除。”16

注16：《大正藏》册11，《大宝积经》卷112，页634，上6-19。

语译如下：“法界真实观者，不以无常无我而空的缘故，使诸法名之为空，实际上乃是由于空性心—如来藏—的法性本自是空；不以诸法无常性空必灭而归于无相的缘故，使诸法无相，只是诸法本属无相的如来藏而自己成为无相法；也不以诸法无愿的缘故，使诸法无愿，而只是因为诸法归属于本来无愿的真实心如来藏以后，就自然成为无愿。同样的道理，诸法都不因为无起、无生、无我、无取、无性的缘故，而成为无起、无取、无性，而是因为归属于本自无起、无取、无性的如来藏时，才说诸法本自无起、无取、无性，能够如是现前观察者，名为真实观。复次，迦叶啊！并不是因为现象界中没有五阴人我的缘故而名之为空，但以空性心如来藏本自具有犹如虚空的体性而说是空。前际无量世是空性如来藏、后际无量世也是空性如来藏、中际今世亦是空性如来藏，应当依于空性心本身之空性而说空，莫依于蕴处界等人我而说空；若以观察蕴处界缘起性空而证实三界有法全都无常空，便依止于这样的无常空，像这样的人于佛菩提正法中则是退堕的人。迦叶啊！宁愿生起我见累积得像须弥山那般高大，也不要以无常空的见解而生起增上慢。为何如此说呢？所有一切执著五蕴我与我所常住不坏的诸种常见，都可以藉现观蕴处界无常空来对治而得解脱；但若生起了一切法无常而归于空无的邪见，则无法再以空见去除而不可救治。迦叶啊！就譬如医师用药来扰动病因，但若此药一直留在身内而不排出的话，你认为如何，这样的病人病情会改善吗？”“不会的，世尊！若这药不排出，则他的病反而会转重而不治的。”“就像是这样啊！迦叶！所有一切执著五蕴我与我所等种种常见，只要用现观蕴处界无常空就可以灭除；但若是生起断灭论的一切法空邪见的话，那就无法去除而落入断灭见中了！”由此段经文可知，众生因为听到佛菩萨说“空性心本来具有空的体性”，因此就执著于“蕴处界无常、无人我而名为空”，因此误以为“灭除一切法即是空性”，但是佛说“非无人故，名曰为空，但空自空。”并不是把人我杀死而不存在了才名为空，而是空性本来就是空。显然这段开示正是在诃责如多识喇嘛一样的藏传佛教喇嘛诸师六识论者，这些大小活佛喇嘛都是执著这类空见而不肯放舍之人，乃是难以救治者。而四阿含一千余部经中的全部解脱道所说蕴处界一切法空，乃是基于八识论而说，不是藏传佛教所认为的六识论前提；因为所有阿罗汉都知道：除了识阴六识以外还有另一个意根第七识，而且灭尽五蕴十八界以后，还有第八识—涅槃本际独自于无余涅槃中，不是断灭空。这些证据都已证明多识喇嘛是多么无知于下士道声闻解脱道，也证明多识喇嘛完全错解中士道缘觉道，更证明多识喇嘛完全不懂上士道佛菩提道，至于宗喀巴所说的藏传佛教道，根本就是印度教性力派的贪著淫乐外道法，只是把外道的闺房交欢技术加上佛法名相加以包装罢了。

《大宝积经》卷 112 的经文继续说：

若畏空法，我说是人狂乱失心。所以者何？常行空中而畏于空！譬如画师，自手画作夜叉鬼像，见已怖畏迷闷躄地。一切凡夫亦复如是，自造色声香味触故，往来生死受诸苦恼而不自觉。17

注17：《大正藏》册11，《大宝积经》卷112，页634，上22-26。

语译如下：“若有人因为这样而畏惧空法，则我说此人是狂乱失心。为什么呢？因为一切众生本自就是常时不断的行于空性如来藏之中生生灭灭，常住于空性中，从不离空性却还畏惧于空性。就像是画师，亲手画了夜叉、恶鬼像，画完以后自己看了却心生怖畏，吓晕了过去而跌倒在地。一切凡夫也就像是这样，众生都是由于往世的业种而由自己的空性造作了虚幻的色声香味触的缘故，却又不知被空性造作出来的这些法的虚幻，不知都是空性如来藏所生所显，由于对这些法的虚幻无知，就颠倒妄想地去造作诸业，这样往来生死受诸苦恼而不自觉。”此段经文也是说色声香味触等五尘境，是由自己的空性阿赖耶识所变现的法，藏传佛教所有喇嘛都不知此为空性如来藏所生显之法，因此执以为真实不坏而落入识阴之中，执著双身法中的淫乐触觉；殊不知这些法都是缘生法，都是由自己的空性如来藏藉缘生起之法，所以执为真实常住之法，因为这些颠倒见而贪著于双身法的身触、身识的淫乐境界，于是必须不断受生而往来于三界生死之中，于五尘境中受诸苦恼却又不自觉。因此这段经文并非如藏传佛教（喇嘛教）诸愚痴“活佛”如多识喇嘛之辈所错解的六识论“缘起性空”、“一切法空”之断灭见。