《中观金鉴》（连载三十六）——孙正德老师(2)

佛护、月称、宗喀巴等人，宣称若不能证得人我、法我无自性，则不能证得解脱，但彼等所说之无自性性，并非大乘法无我所摄不增益不损减之三性、三无性，不仅否定阿赖耶识心体存在，成就损减之实，而且是各自于五阴人我生起增益执以后，所妄想之五阴名言无自性，尚不能及于五阴法无常无自体性之缘起无自性，连初果向的见地都没有，所知与所见正与解脱道完全背道而驰。世尊所施设教导二乘断除五阴人我执之方便，乃是如实知、如实见五阴人我中诸法之无常、苦、空、无我，以知五阴苦及知五阴过患为先，再断除五阴人我见，进而断除五阴我与我所之贪爱执著，故世尊并未以蕴处界诸法无自性性为方法教导二乘声闻与缘觉，应成派中观主张未能见诸法无自性性即不能断除人我执与法我执，显然违背释迦世尊之圣教。

兹举阿含中世尊教导二乘断五阴人我执之方法如下，供大众检查审思：

如是我闻。一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四正断，何等为四？一者断断、二者律仪断、三者随护断、四者修断。云何断断？若比丘已起恶不善法断，生欲、方便、精勤、摄受，未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受；未生善法令起，生欲、方便、精勤、摄受，已生善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受，是名断断。云何律仪断？若比丘善护眼根，隐密、调伏、进向，如是耳、鼻、舌、身、意根善护，隐密、调伏、进向，是名律仪断。云何随护断？若比丘于彼彼真实三昧相善守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不尽相，修习守护，不令退没，是名随护断。云何修断？若比丘修佛说此四念处等，是名修断。”

尔时，世尊即说偈言：“断断、律仪断，随护、修习断，此四种正断，正觉之所说，比丘勤方便，得尽于诸漏。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如四念处，如是四正断，四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四道、四法句、正观修习亦如是说。（注3）（……

中略……）

如是我闻。一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“如上说差别者，如是比丘能断贪欲、瞋恚、愚痴。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，，欢喜奉行。如断贪欲、瞋恚、愚痴，如是调伏贪欲、瞋恚、愚痴，贪欲究竟，瞋恚、愚痴究竟，出要、远离、涅槃亦如是说。（注4）

世尊于此经说，降伏贪瞋痴、断除贪瞋痴，乃至究竟断尽而远离对五阴人我爱染、出离爱染系缚，远离瞋恚、出离瞋恚系缚，远离愚痴、出离愚痴系缚，断尽三界有漏苦法，证得五阴不再出生之涅槃解脱，要以四正勤之精进心，善于守护眼等六根，以远离对于六尘之贪爱；对于不净观所得之种种决定境，时时思惟守护不使退失，以断除对色身、眷属之贪爱；如是以身、受、心、法四念处正观修习为方便，乃至七觉支、八正道法为方便，能够断尽一切障碍解脱之有漏法。要能够断尽诸漏而出离三界，依照世尊之教导，首要断除五阴之人我见，如实了知五阴非真实我，如实了知意识自我亦含摄于五阴人我中，了知意识是二法为缘所生之识阴所摄，不能自外于识阴；亦应了知意识自我同于五阴，是无常法而不是常住法；应知意识自我若不能弃舍妄计自我真实之执取，则苦法不灭，即不得解脱。世尊对欲求出离三界之佛弟子如是谆谆教诲：

如是我闻。一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“非汝有者，当弃舍，舍彼法已，长夜安乐。诸比丘！于意云何？于此只桓中，诸草木枝叶，有人持去，汝等颇有念言：‘此诸物是我所，彼人何故辄持去。’”答言：“不也，世尊！”“所以者何？彼亦非我、非我所故。汝诸比丘亦复如是，于非所有物当尽弃舍，弃舍彼法已，长夜安乐。何等为非汝所有？谓眼，眼非汝所有，彼应弃舍，舍彼法已，长夜安乐。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。云何？比丘！眼是常耶？为非常耶？”答言：“无常。”世尊复问：“若无常者，是苦耶？”答言：“是苦，世尊！”复问：“若无常、苦者，是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”答言：“不也，世尊！”“耳、鼻、舌、身、意亦复如是，多闻圣弟子于此六入处观察非我、非我所，观察已，于诸世间都无所取。无所取故，无所著；无所著故，自觉涅槃。我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受彼有。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，，欢喜奉行。（注5）

注 3 《大正藏》册2，《杂阿含经》卷31，第879 经，页221，中16-下8。

注4 同上注，第881 经，页221，下16-22。

注 5 《大正藏》册2，《杂阿含经》卷11，第274 经，页73，上2-21。

世尊说，于眼、耳、鼻、舌、身、意六入处中，能取六尘之见闻觉知及所取之六尘境，并非真实我，亦非真实为我所有，因为眼等六入处皆是无常法、苦法、变易法故；因此，经常听闻世尊善说五阴无常无我、已断我见之圣弟子，弃舍意识自我见闻觉知能取之心为真实不坏法之妄计，弃舍所取之六尘境，因为如实了知于其中无有真实常住我，所取六尘亦非此我所能真实拥有，了知真实常住之我，不与五阴六入十八界相在，故不随著阴界入的无常而变异生灭。多闻圣弟子于弃舍五阴之我与我所见以后，不取著五阴世间，不取著器世间外六尘，不取著意识心之见闻觉知，如是一切无所著，而意识自觉自我可以灭尽无余，因为尚有世尊金口所说真实不生不灭之涅槃本际恒存，如是于涅槃本际中无有五阴人我法现起，以本识之真实自住涅槃而施设为五阴人我解脱于三界，故能不堕断灭。也就是说，五阴人我法中，无有一法能够离开三界而存在，纵然处于意识五百劫不现起之无想天中，五百劫中都无意识现起时似是真实无我，亦仍是三界中之有法，无想天之天身还是有五阴人我法继续存在故，尚有意根执取无想天身之人我执而存在故，仍有天身色阴及意根心体故。因此，多闻熏习如实修道之二乘圣者，虽然不知不证涅槃本际入胎识之所在，未证蕴处界法与本识非我、非异我、不相在之现量，不能现观一切法唯由本识幻化所生，不知此中如何是遍计执性、如何是依他起性、如何是圆成实性，如何又是本识心体之无所得无自性性之自性，却仍然能够遵循世尊之圣言教，而以五阴人我之无常、苦、空、无我为智境，以三十七道品为方便，断尽五阴人我执所摄之烦恼障而出离三界生死苦，永远不再有五阴出现于三界中。故二乘圣者不须断除所知障所摄之法我执，仍然能具足方便断除系缚于三界之烦恼种子。但应成派中观诸传承者皆不知、不证如是法义，徒以凡夫身心而师心自用，非毁诸佛圣教，一切正信之佛弟子皆应慎思明辨，勿受其盗用佛法文字名相之后所曲解之法义所笼罩。

佛护、月称、宗喀巴严重扭曲了二乘五阴人无我之内容，妄计能持身者为意识，妄言能藉缘生一切法者为意识；又说只要遣除意识依托于眼等诸处因缘而有之名词施设我，了知此一名词施设之“我”名确实无有自性，就是断除烦恼障粗分之人我执；若证得意识明了分中之细意识我，观察此细意识我于受用六尘见闻觉知时，“我”之名言施设亦非自性有，宣称此为破除法我执，是破所知障，则称如是已断除烦恼障之细分。因此，应成派中观强言烦恼障含摄所知障，主张阿罗汉证得意识微细我之法无我才能出离三界，更将习气随眠系属于意识微细我，声称若不证意识微细我，则不能成佛，这也意谓著应成派中观主张彼等所立之阿罗汉已经成佛。先举示彼等之言论如下，后作辨正：

《入中论》释云：“无明习气，能障决了所知。贪等习气，亦是身语如是转因，以彼无明贪等习气，亦唯成佛一切种智，乃能灭除，非余能灭。”；此宗诸教及圣父子无诤论中，未有较此更显然者。言身语转者，谓阿罗汉有身语粗重，如猿猴跃，呼他为婢，大师虽遮终不能断。言亦是者，显贪等习气，亦能障碍决了所知。故一切烦恼习气，皆是所知障。其果现似二取相等一切乱分，亦是彼摄。习气自体，如入中论释云：“若法于心熏染随逐，说名习气，烦恼边际，薰习，根本，习气，是诸异名。”断除此所知障，虽除前说通达真实之道外，更无有余。（注 6）

注 6 宗喀巴著，法尊法师译，《辨了不了义善说藏论》卷4，大千出版社（台北），1998.3 初版，页168～169。

如上宗喀巴于《入中论善显密意疏》中所说，将习气随眠归纳为细分烦恼障，再将此细分烦恼障称为所知障。依照彼等之立论：称人我执为粗分烦恼障，称法我执为细分烦恼障（也就是彼等所说能常住细意识我之名言我），因此烦恼障就含摄了所知障，所以他们认为阿罗汉断除烦恼障出离三界，必定已经证得细意识我之存在，并断除“法我执”证得“法无我”。而宗喀巴宣称此等习气随眠细分烦恼障唯于成佛时能够灭除，这样前后呼应的主张就表示著：彼等之所立论，必定证得细意识我才能出三界之阿罗汉，是已经成佛，所以出离三界之罗汉道就是成佛之道。然而释迦世尊及十方诸佛皆未曾如是宣说“证得阿罗汉者即是成佛者”，反而处处训诫著：阿罗汉不知不证一切众生皆有之如来藏，阿罗汉之解脱道是方便道，不是究竟一乘道，阿罗汉仅断烦恼障现行而未断所知障等等。因此，依止于佛世尊之教导，仅断除五阴之人我执而真实出离三界之阿罗汉，尚且不列于亲证菩萨藏─本识入胎识如来藏─之菩萨数中，更何况能成就佛果？而月称、宗喀巴等应成派中观师徒立论所称之“阿罗汉”，浅如烦恼障所摄之五阴人我见尚且不能断，何况能出离三界？更何况能证阿罗汉们所不知明心菩萨所证的如来藏？又遑论具足断除烦恼障与所知障而成就佛道？

（待续）