由此可见，「藏传佛教」中说的「教根本清净梵行」、「清净行」、「空性」、「清净」、「智水」、「无垢宝」、「根本净光」等等名相，在「藏传佛教」中全都指向男女邪淫杂交的双身修法，本质不净而无智。「藏传佛教」以实修男女双身法必须隐身于屏内，不能让人眼见的「所有密意」乐空双运，因此自称为「密宗」或「密教」。
然而 ，佛教真正的「密宗」或「密教」，其实是大乘禅宗的证悟内容。因为不论在古印度或中国地区，大乘禅宗公案的场景一向皆在大庭广众之中宣说；可是公案所指向大乘见道所证的第八识真我，一切在场的诸天、诸龙、诸人等等部众同闻时，皆不能知大乘菩萨所亲证的智慧内涵。所以只有能够在大庭广众之中实证大乘见道，而使一切二乘圣者与天龙八部皆不能知的大乘禅宗，才能称为佛教中真正的「密教」与「密宗」，故藏传佛教并非佛教中真正的密宗。如《央掘魔罗经》卷2所载：
（尔时央掘魔罗谓满愿子言：）「彼诸众生亦复如是，好邪恶正，不乐见佛及如来藏，去来现在、不生信乐，如彼猫头鹰好暗恶明。如人长夜修习邪见，染诸外道不正之说，以宿习故今犹不舍；彼诸众生亦复如是，久习无我隐覆之教，如彼凡愚染诸邪说，去来现在不解密教，闻如来藏不生信乐，非余众生。」110
鸯掘魔罗菩萨说，众生因为无始劫以来不曾实证第八识如来藏，所以不乐于见到诸佛，亦不乐于实证如来藏，从过去、现在到未来都会这样；除非是长久劫已经亲近诸佛或者已经实证如来藏的菩萨，才会乐见诸佛与乐证第八识如来藏。由于众生长久所学习的内容，都是不能实证第八识真我的无我之法，以及被五阴所隐密遮覆的世间教法；因此从过去、现在以及未来，对于佛教中可以实证法界实相的「密教」都不能了解；这些不能理解佛教中真正的「密教」，就是听闻如来藏却不愿意相信的众生。因此，佛教真正的「密教」与「密宗」，其实就是《阿含经》所记载佛陀亲口宣说第二、三转法轮的大乘般若与唯识诸宗；而中国禅宗在大庭广众下令人摸不着头绪的公案，是在大庭广众之中公开教导佛教的秘密法，只有当机之人才能当场悟得，正是佛教中密教与密宗的独特表征。关于佛教中真正的「密教、密宗」的议题，限于篇幅，则略不申论。111
从《杂阿含经》第1178经描述「世尊无量大众围绕说法，婆四咤婆罗门尼遥见世尊；见已，即得本心」的场景，即是佛陀在第二转法轮般若时开演大乘般若诸经，而大乘菩萨婆四咤婆罗门尼在「遥见世尊」的当下实证第八识真心的场景。因为当时二乘声闻缘觉与大乘菩萨共同参与般若法会，所以当场亲见的二乘人也可以知道这是大乘菩萨见道，是实证第八识如来藏的公案，所以记载为「见已，即得本心」，因此《杂阿含经》第1178经，即是佛教三乘的修行者共同见证大乘经典由佛陀亲自演说的文献证据。
阿含部经典记录大量大乘经典的文献证据，并不仅止于《杂阿含经》第1178经而已。本文举证阿含经中另外三则禅宗公案，以及一则野狐公案，也都是《阿含经》中所载佛陀亲演大乘经典的文献证据。除此之外，《杂阿含经》中明白宣说「真实禅」与「方便禅思」的差异，除了显示「大乘禅」与「小乘禅」的不同之外，同时也证明佛陀不但宣说「小乘禅」，也亲口宣说大乘教法的「大乘禅」。还有更多证明大乘教法是佛陀亲口宣说的文献证据，来自许多大乘法义探源于《阿含经》的著作；因为从《中阿含经》之《蜜丸喻经》的道理可知，大乘法义可以探源于阿含经，就是证明大乘经典是佛陀亲口宣说的文献证据。本文综合上述所举证阿含部经典的文献证据可知：三乘同闻大乘经典是历史的事实，此项事实证明「大乘是佛说」，是无可推翻的历史事实。
90 《大正藏》册48，页350，上11-16。
91 平实导师著，《宗通与说通》，正智出版社（台北），2009.8，页289-290。
92 《大正藏》册48，页348，上28-中4。
93 「俱有依」的意义是指，此法作为其他法存在与运作时不可一时或缺的依靠；若无此俱有依，则其他法不能存在与运作。
94 《大正藏》册2，页317，中23-下6。
95 《大正藏》册2，页277，下28-页278，上5。
96 《大正藏》册2，《杂阿含经》卷44，页317，下12-13。
97 《大正藏》册1，页754，中22-下2。
98 达赖所说「不漏点」之意为不泄露精液—不射精。
99 达赖著，陈琴富译，《藏传佛教世界》，立绪文化事业有限公司（台北），2004.10，页92-93。
100 此为婆四咤婆罗门尼的答夫偈。请参考《大正藏》册2，《杂阿含经》卷44，页317，下14。
101 同上注，页317，下15。
102 宗喀巴著，《密宗道次第广论》，莲魁出版社（台北），1996，页303。
103 同上注，页304。
104 同上注。
105 宗喀巴著，《菩提道次第广论》，佛陀教育基金会（台北），2007，页6-7。
106 宗喀巴著，《密宗道次第广论》，莲魁出版社（台北），1996，页303。
107 同上注。
108 同上注。
109 《密宗道次第广论》是显说男女邪淫双身修法的论著，而《菩提道次第广论》则是以「清净梵行」隐说男女邪淫双身修法。
110 《大正藏》册2，页525，下22-28。
111 关于佛教中真正密教与密宗，以及假冒密教与密宗的义理探讨，请参考：平实导师著，《狂密与真密》四辑，正智出版社（台北），2003。
