六字大明咒的真实意涵(3)

若为获得世间利益，“如求感应及驱役鬼神等”，则持咒之法，斯为有用。譬如《大日经》及诸密宗“经典”所说，持咒可得许多世间法上之助益。然而密宗所造诸“经典”所说密咒及手印之运用，固可获得许多世间法之利益，然而应知彼诸“佛菩萨”其实多是鬼神变现，真正属于佛教中之佛菩萨所示现者极少。鬼神法界之法，犹如世间人之交易；彼若为人付出劳力，完成祈求者之愿望，则亦希冀人之回报，是故鬼神亦观因缘而索取人之回报；若鬼神欲索回报时，人不能具足回应、满足其需要，则鬼神往往便予作祟，令人心神家宅不宁。

持咒不能令人获得佛法上之果证、持诵密宗经典之咒不能消除诽谤三宝重罪、手印及真言。

早期之密宗只是依附于佛教而存在之持明（念咒以求护法神感应除灾）之宗教，本非佛教。后来因崇密抑显等手段之长期运作故，渐渐喧宾夺主、取佛教正统而代之，成为佛教之代表者。口密者，谓依初期密经所言诸咒而持真言，以求佛菩萨及护法神只之加持，希求平安或修学佛法时少诸障碍；如是修持者，以金刚念诵法而自修，不令人知，故名口密。……复因密教之修证粗浅，难入佛法正理，为求与显教一争短长，乃引入外道性力派思想，并秘惜而不令他人知之，而高推为能令人即身成佛之更高密法、笼罩他人，由此导致后来密教在佛教中之喧宾夺主、及以外道法入篡正统之历史事实出现，佛教于焉灭亡。

他们（密教）所说的很多经名、咒语及手印、身印等法，多属鬼神法；密宗本来是依附在佛教的护法神的法，密宗里那些人喜乐有为法，就把护法神所传的有为法修练起来，后来以讹传讹，变成护法神的法比佛法更高，结果变成护法神的密教。后来更喧宾夺主，创造“金刚持佛”取代释迦佛的地位，天竺佛教就是这样被灭掉了，变成喇嘛教，已经没有佛教了。

1.六字大明咒成为全世界流传最广的咒语，此咒除印度文、中文和藏文外，还被翻译成英文、蒙古文、韩文、日文、越南文、斯里兰卡文和尼泊尔文等等。黄高正〈六字大明咒与密宗的关系〉，2009.3.31http://damocollege.ehosting.com.tw/forum/forum35.htm

2.见〈大明咒是万咒之王是如来金刚之身如来之舍利塔〉http://mypaper.pchome.com.tw/kgh8999/post/1320814531，然而，依正统佛教，“楞严咒”才是咒中之王，亦是咒中最长者（2622字）这是佛教界公认的；这个楞严咒关系整个佛教的兴衰，世上若有人持诵楞严咒，就是正法存在！《大佛顶首楞严经》卷七：【是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉；十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道；十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国；十方如来含此咒心，于微尘国转大法轮；十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记；十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋、瘖哑、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱。贼难兵难王难狱难，风水火难，饥渴贫穷，应念销散。十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意；恒沙如来会中，推为大法王子。十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此咒心成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律悉得清净。】（T19,n945_p.136,c17~p.137,a05）也有人说：“阿弥陀佛是‘佛中之尊’‘咒中之王’而以无限量的寿命与无限量的光明作为代表，所以又名‘无量寿佛’或‘无量光佛’。又名十二光佛：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。”http://blog.eyny.com/space.php?uid=6528635&do=blog&id=195017

3.黄明信《吐蕃佛教》，中国藏学2010.1/页193

4.索南才让：〈二十世纪的西藏密教研究综述〉二、六字真言和艺术研究http://zhihai.heshang.net/Article/fojiaoshi/foshiyanjiu/200508/15510.html

5.蔡巴.贡噶多吉《红史》第九章：吐蕃简述（上）：“拉脱脱日年赞六十岁时，从天空中落下一肘高的黄金宝塔、大乘庄严宝王经、百拜忏悔经、六字大明心咒、赞达嘛呢泥塔、木叉手印等物，并有声曰：‘五代以后将会懂得其意义。’拉脱脱日年赞虽不懂其意，仍把这些起名为玄秘神宝而加以供养，因此他活到一百二十岁。据说这是佛教在西藏的开始，他是普贤菩萨的变化。”http://blog.sina.com.cn/s/blog_5eaea72c0100cj8c.htmln

6.索南才让《西藏密教史》第三章／第一节／页151–152：吐蕃时期密教的输入（中国社科出版社1998.11）云：“奈巴班智达说，由于当时苯教意乐天空，遂说为从天而降，实际是由印度班智达罗森楚和译师李太斯携来，呈献藏王，藏王不识经文也不知其义……。”

7.同前注《西藏密教史》，页153。

8.索南才让《西藏密教史》第三章／第一节“《嘛呢全集》与六字真言”（页156–162），另有详尽的论析。

9.李利安：〈古代印度密教观音信仰的产生与演变〉，2008.01.24http://www.xslh.org/fujiaolishi/yindudachengfujiaoshi/200907032518_6.html

10.莲花部，是从女性立场著眼的双身法密续，又称母续。

11.http://hi.baidu.com/granjing/blog/item/6e7eea09ebb69c39e9248888.html

12.西藏史书对松赞干布、赤松德赞、赤热巴坚（赤祖德赞）三位扶植佛（密）教的帝王，尊称为“祖孙三（法）王”，并分别附会为观音、文殊、金刚手三位菩萨的化身。详见尕藏加《吐蕃佛教》，北京，社科文献出版社2007.5，页48

13.古子文《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》第六节 欢喜金刚双身修佛母朱巴·基米雅http://www.ccthere.com/article/823356

14.耶律大石《西藏文化谈—西藏密宗的秘密》，页24–27http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book6002/Book6002-0.htm

15.黄高正〈六字大明咒与密宗的关系〉：【六字大明咒出自于《佛说大乘庄严宝王经》，宋太宗太平兴国八年（西元983）由梵僧天息灾传入中土。……宋朝时还另外有一个六字大明咒，出自施护翻译的《佛说圣六字大明王陀罗尼经》及《圣六字增寿大明陀罗尼经》。两者读法截然不同，……为何前者比后者更广为人知呢？原因是：在《佛说大乘庄严宝王经》中，释迦牟尼佛对除盖障菩萨习得六字大明咒，表示肯定后，立即出现七十七俱胝……如来同说准提咒，接著又有无数百千万俱胝那由他……菩萨，合念六字大明咒。由于准提信仰在唐朝时已经流行，所以提倡准提信仰者，便依据本经，把六字大明咒当作是修准提法时的一个附属咒语来修持。比如在大辽国道宗天佑皇帝时，有道?法师著《显密圆通成佛心要集》，收入“唵（or嗡）嘛呢叭咪吽”，便是其中一例。虽然如此，六字大明咒在宋辽时期，并未受到太大的重视。】2009.3.31http://damocollege.ehosting.com.tw/forum/forum35.htm

16.清初 赵吉士《寄园寄所寄》卷十二〈插菊寄〉，引《开卷一噱》http://www.guoxue123.com/biji/qing/jyjsj/012.htm

17.清.佟世思《耳书-异部》http://wenku.baidu.com/view/9ff98107e87101f69e3195b9.html

18.http://tw.myblog.yahoo.com/jw!pI3HFXuUBRw81xjtmFOP0cg-/article?mid=154

19.多识〈析“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言之真义〉云：【“六字真言”是观世音的名号，见于佛陀语录《佛说庄严宝箧经》和《华严经陀罗尼》、《六字真言经》等。】http://hi.baidu.com/granjing/blog/item/6e7eea09ebb69c39e9248888.html

21.经中的说词，附和藏密，提供了双身修法及出家人“行欲”的根据，严重的违犯戒律，乃佛法所禁；而近代藏传佛教喇嘛，亦据此为娶妻生子的藉口，不应认可其为佛教也。

22.元?道?《显密圆通成佛心要集》卷二：“问曰：‘《宝王经》只言六字大明，佛不知得。云何今说准提，佛亦不知得？’答云‘彼《宝王经》说六字大明已，便说准提，是知准提，同是果海。又佛知佛说者真言，于五部中佛部中收；今准提独出五部之外，若非圆圆果海，是何法耶？’”

23.普光整理：《显密圆通成佛心要集》问答录（4）http://www.foyuan.net/plus/view.php?aid=105273 - 又《显密圆通成佛心要集》问答录—续http://bbs.heshang.net/viewthread.php?tid=96089 【（问曰）：夫真言者但是能诠言教即以声名句文为体，何得判为圆圆果海？答云：若作此问，盖是未知密教宗旨，……谓小乘教中能诠言教，多以声名句文为体。大乘始教，或以声名句文为体，或以唯识为体。终教中说，以无性真如为体。顿教之中，以绝待真如为体。圆教中说，或以十玄为体，或海印三昧为体。彼显教中能诠之言尚尔，即是绝待真如十玄门等，况密宗神咒，当显圆中一真法界耶！……又自古诸师皆云：秘密神咒，是诸佛心印，唯佛得知非因位所解。又今庄严宝王经说：佛亦不知神咒，若非圆圆果海是何法耶？……谓圆圆果海，是本性成就之法表，非是诸佛修因断障所得故。又表迥出因果之外故，所以言诸佛不得而自求之。据实而论诸佛皆知得也。故贤首云：性德果海即十方境界是也。（问曰）：六字大明、准提神咒，即是圆圆果海即是十佛境界，何以凡夫而得持诵？答云：今密教中说，以真言不思议力，令凡夫三业同如来三业而得持诵。又密宗神咒，若据所知所解，即唯是诸佛境界。今位因凡夫，虽非知解但当持诵，自然灭障成德超凡入圣也。】

24.《大方广佛华严经》卷二十六〈十地品〉（T09,n278_p.569,a29~ – b14）：“菩萨摩诃萨如是善知无碍智，安住第九地，名为得佛法藏；为大法师，得众义陀罗尼，众法陀罗尼，起智陀罗尼，众明陀罗尼，善慧陀罗尼，众财陀罗尼，名声陀罗尼，威德陀罗尼，无碍陀罗尼，无边旋陀罗尼，杂义藏陀罗尼，得如是等百万阿僧只陀罗尼，随方便说如是无量乐说差别门说法。是菩萨得如是无量陀罗尼门，能于无量佛所听法，闻已不忘，如所闻法，能以无量差别门为人演说。是菩萨于一佛所，以百万阿僧只陀罗尼，听受正法，如从一佛，余无量佛，亦复如是。是菩萨于礼敬佛时，所闻法明，非多学声闻得陀罗尼力，于十万劫所能受持。是菩萨得如是陀罗尼力，无碍智乐说力，以说法故，在于法座，大千世界满中众生，随意说法。”

25.（CBETA-T20,n1050_p.58,b18）

26.《佛说大乘庄严宝王经》卷三（T20,n1050_p.56,b1~ p.57,c3）：【我于往昔为菩萨时，与五百商人，欲往师子国中，将诸车乘馲驼牛等，求其财宝。……于彼国中，有五百罗刹女，忽然变发剧暴大风。鼓浪漂激，其舶破坏。时诸商人，颭堕水中，漂瀁其身，浮及海滨，至于岸上：彼五百罗刹女，见诸商人，各各摇动其身，出于恶声，现童女相，……来于商人前，作如是言：“我无夫主，可与于我，而为夫耶？于此我有饮食、衣服、库藏、园林、浴池。”时彼罗刹女，各各将一商人，归自所居。……是时我乃先乘马王，然后五百商人，俱升马上。时彼师子国中，诸罗刹女，忽闻诸商人去，口出苦切之声，即驶奔驰趁逐，悲啼号哭，叫呼随后；时诸商人，闻是声已，回首顾眄，不觉闪坠，其身入于水中，于是诸罗刹女，取彼身肉而噉食之。是时，唯我一人，往于南赡部洲。……除盖障！我于是时，身为商主，受如是危难苦恼之事。佛告除盖障菩萨：时，圣马王者，即观自在菩萨摩诃萨是，于是危难，死怖畏中，救济于我。】

27.藏地第一间寺院“大昭寺”里供奉的是：以松赞干布为相而塑的“十一面观世音菩萨”像，及尼泊尔赤尊公主带来的世尊不动金刚佛（释迦牟尼八岁等身）像、弥勒法轮佛像、旃檀度母像，及《宝箧庄严经》、《经部白莲》等经卷，此外，尼泊尔工匠在吐蕃塑造了世间自在、忿怒度母、圣救度母、妙音仙女、吉祥马头明王，及龙王、罗刹、夜叉、大黑天、吉祥天女等神像。（尕藏加《吐蕃佛教》页29、32）已是思想成熟的印度末期密教。

【附录】

关于六字大明咒所配合的身密“手印”，似乎有不同的说法：

早期在西藏只传六字咒音的修持法，而不轻传手印（诀）。四十年代大愚法师的入室弟子王骧陆居士曾在上海传此咒与大莲花手印的并修法；又红卍字会首席院监张佩兴医师于六十年代在台北传授六字真言结合手印（诀）之专修方法，……１。