信有四种及修五门行能成此信（二十四）

论文：〖复次，初学菩萨住此娑婆世界，或值寒热、风雨不时、饥馑等苦；或见不善可畏众生三毒所缠，邪见颠倒，弃背善道习行恶法；菩萨在中，心生怯懦，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应做是念：“十方所有诸佛菩萨皆得大神通，无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。”作是念已，发大誓愿，一心专念佛及菩萨。〗

讲解接下来回到念佛法门来说。念佛很重要，一般修学佛法的人通常有个坏习惯：念佛人不学禅，学禅人不念佛。他们认为学禅与念佛是互相冲突的。有的学禅人，你告诉他念佛法门，他会说：“念什么佛？那是老阿公、老阿婆才念的！一天到晚在那里念佛，他们懂得什么佛法？”假使遇到念佛的人，你告诉他：“念佛人也应该学禅。”他会说：“学什么禅？只要一句佛号念到底就好了！现在是什么时候了，还学禅？末法时代根本就不可能开悟的，学什么禅？”这些人的观念如果不改变，实在没法救治。佛法本来是整体不可分割的胜妙法，为什么要割成支离破碎的呢？修学佛道是一个全面性的法，不应该分宗分派的割裂。你可以说：“这一段时间我要专门学禅，学成功了我还是要学念佛的。”或者说：“我们现在努力念佛，修学一心不乱的功夫，以后还是要学禅、体究念佛，还要亲证自性弥陀的。”

所以学佛应该要有不同的阶段性，依自己的阶段性施设，来决定现在应该修什么法；因为人人的根性与时机各不相同，不必要求大家都一样，也不可对别人的修行法门产生排斥；修行法门只有时机差别的问题，没有法门互相排挤的问题；只有悟对与悟错的问题，只有是否误导众生犯大妄语业的问题，不应该排斥别人不想求悟的心态；假使有排斥的心态，那就会成为外道法。譬如日本传过来的本愿“念”佛宗，他们的排他性很强；在日本的战国时代，各国君主（诸侯）都认定一向宗为暴徒，一向宗就是本愿念佛宗。为何本愿念佛宗会被叫作一向宗？因为他们一向坚持己见永不更改，他们一向只愿持名念佛往生极乐，对于别的宗派所说的无相、实相、体究念佛等实相门，都加以大力排斥，所以一向只选本愿念佛一愿，所以就名为一向宗。他们的法然“上人”说法时处处说错，他写了一本《选择本愿念佛集》，其实应该更名为《一向念佛集》才符合实情。因为他们上战场时手拿刀枪，嘴中大声唱念阿弥陀佛名号而努力杀死敌人；他们的战旗做得很高大，上面都写着阿弥陀佛圣号。

他们从来不思索：自己的死亡是被杀而死，死了以后能否正念分明？如果能生西，又是哪一品、哪一生？他们弘法的领导者从来都不提，只教信徒努力杀敌求死、求往生，所以本愿念佛宗（一向宗）的武田军，个个骁勇善战、视死如归，都是想要早死而生到阿弥陀佛那里，认为死亡就是回家，所以他们上战场时都是求死而不怕死。他们总是想：死亡之前要多杀一些异教徒外道。以杀害异教徒作为求生极乐的功德，因此就拼命大声念佛号而努力的杀人，所以他们的大纛上面都是写着“南无阿弥陀佛”。这就是一向宗的排斥种种佛法修行法门的原因，其实都是被一向宗的领导法师追求政治势力的私心所利用了。

我们修学佛法，不可像他们一样专攻一法而排斥他法，不该因为学禅就排斥其它法门，这是不对的。但是不可误解我这句话，如果不先稍作说明，未来一定又会有人拿这一句话来无根诽谤我的说法。也就是说，如果有人悟错了，真悟的菩萨们一定要为他们指正出来，救那些人赶快消除大妄语业；如果有人以亲证如来藏以外的心作为证悟标的，落在意识心的变相上面，误导众生说是开悟，我们得要救他们离开大妄语及陷害众生同堕大妄语的恶业；所以必须指出：“除了亲证如来藏以外，没有任何人可以说他是真悟的圣者。”这是在救护众生免堕地狱业中，并不是排斥别的法门；因为证悟般若的标的永远只有一个，那就是亲证如来藏；除了亲证如来藏以外，没有其它证悟般若的标的。正因为亲证如来藏是证悟般若的标的，而不是法门，不可以把标的与法门混为一谭；所有宗派之内，都可以有不同的法门用来证悟如来藏，所以不必排斥其它的法门；但若所悟的标的不是如来藏，就必须加以举证说明，这并不是排斥别的法门，而是指出所悟的标的弄错了，与法门无关。这事必须先作说明，以免误会。

譬如《楞伽经》中佛说龙树菩萨证得初地以后，仍然要往生到极乐世界，我们当然也要去，这是经中现成的例子。我们同修会故郭理事长，在会中还没有修到初地，结果生到极乐世界以后，他说已经在往八地迈进了。他又恐怕有些人不信，因此不只向一、二个人托梦，而是向好几位同修托梦，这样大家才能相信。如果只有一个人梦见，大家会说他是胡思乱想。《观经》里也说得很清楚，起了大心就可以获得上品上生，何况是明心与见性的人，当然可以上品上生；所以我们都应该求上品上生。

也许有人会请问：“获得上品上生的人，有什么好处呢？”当然有很多好处，三品九生、九品往生中的“上品上生”人，去到极乐世界就立即见佛闻法，闻法之后就可立即证得无生法忍，表示至少已入初地了，这真是太便宜了。释迦佛毫无私心，总是教我们证悟以后赶快去极乐世界，去得到更快速的修证；阿弥陀佛也全无私心，不会留着你当眷属不放，会加持你赶快证得八地的无生法忍果，希望你赶快回去娑婆世界，因为释迦牟尼佛等着你继承正法、广为弘传。诸佛都是要众生检便宜，只要你的善根、福德、慧力够，你就可以去检诸佛的便宜，他们也都很欢喜让我们捡便宜，所以释迦佛才会告诉我们悟后去极乐世界，可以立即增上为初地以上的智慧与果证。但上品中生以下，不能马上见佛闻法、不能立即获得无生法忍，那就差很多了，何况是上品下生以下的人？可是日本古时的一向宗信徒杀了好多人，那是五逆十恶的重罪，虽然心切往生，最多只能获得下品中生、下品下生，不可能有中品往生的果报，更不可能获得上品往生的，这种人真愚痴！所以我们不可一向说某种法门不好，因为修学佛菩提道的证悟标的虽然永远只有一个如来藏标的，但是证悟如来藏而生起智慧的法门很多，不是一向只有禅宗的法门才对；所以圣玄奘菩萨虽然不学禅宗，但是他却一样的证悟了；不但证悟了，而且依他的智慧所写出来的《成唯识论》妙理，更是一切禅宗祖师悟后所必须追随修学的一切种智妙法，因为那正是唯一能使人成佛的一切种智妙法。所以修学佛法时，应该要全面而且有深浅次第的差别判断，这样正确的观察以后，再来决定接下来的佛菩提路要怎么走？然后再观察自己的因缘：今后适合修什么法？如何进修到某个地步，完成目标以后又得要再决定如何往前推进。

因此，初学菩萨在娑婆世界学法时，有时候遇到很寒冷、很难过的日子，或者遇到很热的天气，就像这几天如此的热，有的人热得哇哇大叫，都应该安忍；如果不能忍，将来生到印度弘法时又该怎么办？光是坐着就浑身是汗了，何况还要礼佛作功夫？虽说天那么热，可是为了求悟实相心，还是得要拼！当然，一般人学禅时往往会觉得奇怪：求开悟的人为什么得要拜佛？一般人总是认为寻求开悟的人，一定得把双腿声好，正心诚意的住于一念不生境界中，正襟危坐在蒲团上，一点儿都不能动，要注意有无妄想？要专心的默照澄澄湛湛的定境，却不知道这种禅法完全错了！我们认为礼佛比较容易悟入，不礼佛的人通常很难悟入。如果是听来而知道了密意，他其实是被人残害了法身慧命，却都还不知道；因为凡是所知道的密意是从别人那里探听来的人，我们发现这些人一直都是不能融会贯通，不太会整理法理，所以别相智——后得无分别智——不容易显发出来；虽然说是开悟了，也被我印证了（因为他的密意没有错），但是他的智慧其实跟没悟的人差不多，后得无分别智出不来，在弘法利生上面来说，其实没什么用。因此最好是自己参究，不可只图安逸，所以不管天气再怎么热，都要好好的礼佛参究。又馨昐如很冷的西藏，有很多人称它为雪域，那真是百物不生的地方。即使是那么寒冷的地方，也不可退失菩提心，都应该要努力的学法求悟实相。

接下来讲“饥馑等苦”。佛陀住世时，有六位凡夫比丘向迦叶尊者及富楼那尊者吵闹说：“容易托钵的地方都被你们分配去了，你们把贫穷的地区分配给我们，所以害我们托不到饭食。”他们很生气，就诽谤阿罗汉有私心。后来那几位阿罗汉说：“不是你们说的那样子，我们也没乞讨到食物。”他们说：“那你怎么不饿？”富楼那尊者就回答说：“我不饿，有我的道理，不便跟你们讲。”他们就不断的诬赖富楼那说谎。被逼急了，富楼那尊者无法分辩，只好枢喉咙，结果吐出了肚子里的牛粪；原来他也得不到食物，为了骗肚子，不管好不好吃，就拿牛粪骗肚子。所以六位诬赖别人的比丘只好当众忏悔。因为冤枉了大阿罗汉，可是要下地狱的。现在的台湾，你们每天三餐吃得好，都没有饥馑等苦；我每天吃两餐，也没饿着肚子。我是因为专门写书弘法，四体不勤所以不饿，因此只吃两餐，不是饿了没得吃；所以我们都没有饥馑之苦，但是这个世界有很多地方一直都有饥馑之苦。

这个世界“或值寒热、风雨不时、饥馑等苦”。台湾虽有风雨每年来袭，但还算是轻微的；印度旁边的东巴基斯坦、西巴基斯坦，特别是东巴基斯坦（后来独立叫作孟加拉国共和国），每年到夏天时淹水淹得很凶，因为地处河流汇集的地方，每年雨季都得淹大水，这是多么没有福报的人民；其余地方也都多少会有寒热、风雨不时、饥馑等苦，看到世间有众生受这样的苦楚，学佛人就可能发起大誓愿，也会一向专念佛及菩萨。

“或见不善可畏众生”被“三毒所缠”：说到不善可畏众生，那就多了。台湾的乞丐们一般而言，还是比印度穷乡僻壤人们好过多了。在印度，仍然有很多人在臭水沟内捞东西去卖，这样子混得三餐；他们住在下水道或防空洞中，但这还不算是最苦的，还有更苦的人们。可是我们宁可受这种苦，也不要被三毒所缠；因为从事实上看来，物质生活好过的人，到下辈子时大多不好；因为生前起贪而诈欺众生，起瞋就伤害众生，愚痴就造作恶业，偷拐抢骗无所不用其极，未来世中受报时，苦日子将要怎么过呢？都没去想！他们大多是只管这一生的，这就是被三毒所缠的人。这并不是光指一般世俗人，佛门之中，其实也有不少人出家之后照样被三毒所缠的；他们受了声闻比丘戒和菩萨戒，然后到各道场去努力学习佛法，被印证开悟了以后，只因为人家说他的法不对，并且好意告诉他修证真实佛法的道理，他就气起来，完全不理会别人说的是否有道理，就开始对好心救他的人谩骂起来，这就是被三毒所缠的法师。

网络上有一些悟错了的法师与居士在谩骂我，我都接受；接受了以后，我就不会生气。如果不能接受，就一定会生气。我的想法是：五浊恶世的众生本来如是。所以我心中早就接受众生的五浊心性了。但是，不因为接受了就不救他们，所以该教育的我就教育，该解说的我就解说，他们努力的匿名骂我，可是我根本没时间生气。我还有一个想法，所以接受他们的谩骂而不生气：我一天到晚写书说那些大师们的法讲错了，说他们的开悟都是大妄语，他们心中很生气，所以派一些人以化名在网站上证赖、栽赃的骂我，所以特地派人专门收集我的结缘书去烧掉，我设身处地的为他们想一想之后，觉得被他们怎么骂、怎么抵制，都是应该的。因为原来被人公认为证悟的圣人，只因为被萧平实评论以后，证悟的身分就坏失了，真是情何以堪？所以我心中接受他们的谩骂，这样就把可能产生的贪瞋痴都事先灭除了！

所以我们学法时都要能够现学现用。为什么你会生气呢？正因为你不能接受，你若接受了就不会生气。但也要观察因缘和状况，如果他们的诬蔑是对正法有伤害的，你可以接受他们的谩骂，但是对于曲解法义的地方，一定要加以辨正，才不会使他们成就误导众生的罪业。修学佛法以及弘扬佛法，都得要学会如何自处，才会有功德受用而又能有智慧利益众生，这不是很好的事吗？何必跟那些无理谩骂的人们一样的生起三毒来？希望这些知见可以帮助大家免除三毒的烦恼。当现代的佛教界邪见颠倒很普遍时，我们不必和他们一样的以我为中心来作事，而是以救护他们回归正道为首要之务。

有些大师们因为受三毒所缠、邪见颠倒的缘故，所以就“弃背善道、习行恶法”，人家告诉他要断除我见我执，不要再去认定见闻觉知、能思惟能观察的觉知心为真心，不要再错认能处处做主的心是真心，这样才能证得解脱道；但是他们绝不肯改变，这就是三毒所缠的人。他们绝对不会承认和改过，反而暗中抵制善知识，暗中指使信徒对善知识加以诬蔑和狡辩。如果你说那些大师们是被三毒所缠，他们当然不可能承认。如果承认是被三毒所缠，则他们以前所写的那些书，岂不是全部都要改写了吗？那他们那些徒弟们不都得要走掉了吗？接着名闻利养也都会灭失了，那还得了？他们心中会这样想：“萧平实把我的落处写了出来，害我从证悟圣者的专贵地位，跌到未悟几夫的身分中，名闻与利养都随着渐渐流失了，所以出家与在家徒弟们就一个一个走掉了，这都要怪萧平实。”这么一想，瞋心就生起来了，就做出一些愚痴的事情来。后来又发觉：原来反击萧平实，将会更没面子，会被再度写书出来证明自己更明确的错处。所以就指使信徒在因特网上无根诽谤萧平实，就把道听途说再自己加油添醋，用来无根诽谤萧平实，这种行为就是习行恶法。