信有四种及修五门行能成此信（十三）

难道你们不是菩萨吗？你们受过菩萨戒以后就是菩萨了！如果证悟了，能够教人真如三昧，就是如来种性的真正的菩萨了！所以菩萨不必一定要像在家胜义僧的观世音菩萨那么高，也不必一定要像出家胜义僧的玄奘菩萨那么高。明心了就成为贤、圣位的菩萨：从凡夫与外道们来讲，明心的人是圣位的菩萨；从大乘别教来讲，明心者只是贤位的菩萨。这些人也都是菩萨，像这样有修证的菩萨们，不必一定是很高层次的菩萨；只要众生有缘遇到一个真正明心的菩萨，用他明心所获得的见地来教导三三昧，也可以使众生在悟后渐修真如三昧。众生随着这样的贤位菩萨修行，修道速度会比地上菩萨所教的慢一点，但也无妨正确的逐步走上去，这样真正明心的人也是实义菩萨。所以遇到菩萨其实没什么稀奇的，应做如是观。

这就是说，由于前面所讲的这些缘故，既然真如三昧能够使佛弟子真实进入如来种性中，所学所修都不与外道、凡夫共，由于这个缘故，菩萨应该对真如三昧勤加修习。“修”就是修学真如三昧，“习”就是回来以后不断的练习，这叫作修、习。修习之目的是要使得真如三昧能够成就，不但成就，还要究竟；究竟就是像诸佛那样究竟了知。到那时跟你恭喜，你其实也是无喜可言，诸佛就是这样子。接下来进入第九个部分，修习真如三昧的利益：

论文：〖修此三昧，现身即得十种利益：一者、常为十方诸佛菩萨之所护念。二者、不为一切诸魔恶鬼之所恼乱。三者、不为一切邪道所惑。四者、令诽谤深法重罪业障皆悉微薄。五者、灭一切疑诸恶觉观。六者、于如来境界信得增长。七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者、远离憍慢，柔和忍辱，常为一切世间所敬。九者、设不住定，于一切时一切境中，烦恼种薄，终不现起。十者、若住于定，不为一切音声等缘之所动乱。〗

讲解习修真如三昧的利益，共有十种。如果有真正修证第八识如来藏这个心真如三昧的话，就会有十种的利益；也就是十全十美的意思，所以大乘佛法中人都应该要修习。但是修习之前，先要了解十种利益的内容，才能发起愿乐之心，来求证真如三昧。有哪十种利益呢？

第一、现生可得这个利益：常常会被十方诸佛、诸大菩萨们所护念。也许你修学以后，不但不曾感觉已被十方诸佛菩萨护念，连一尊、两尊佛菩萨都没看见过。可是护念，并不一定要让你看见！他们护着你、念着你，但不一定要现身；意思就是说，他们会看着你，暗中照顾你。譬如子女在成长的过程当中，父母护念着他，但不一定时时都现身在他面前，不必一天到晚都跟着他。父母心里面想：  “我儿子、女充现在大约如何如何了！明天、后天大约如何如何了！”到了某一个时节，父母才会现身为他作某一件事；但是多半是暗地里托人照顾他，不会直接的让他知道，这就是有智慧的父母亲所作的事。佛与大菩萨们也如是，当你在修习真如三昧的过程中，如果到了应该转折的阶段时，你不懂如何转折，佛菩萨就会出现了；或是在你定中来告诉你，或是加持你而使你心中生起一个知道转进的念头，你不就转进成功了吗？

可是你还没有到达应该转折阶段时，还有很多事情要做，这些该作的事情你都还没有做好，又怎么可以一天到晚想要佛菩萨示现给你看？所以诸佛菩萨的护念，不必时常都让你看见。我这一世自从学佛以来，见过释迦牟尼佛也只有两次而已，并没有每天都来让你看见。世尊哪有可能闲着无聊呢？我们学法、护法也不曾闲着无聊啊！如果祂老人家每天都来，我们可能会向祂说：“佛啊！您不要每天都来看我，我很忙呢！”所以护念并不是一定要时常让你看见他们，他们会观察因缘；如果在修行的过程当中，你已经有一个真有证量的好师父、好老师带着你修行，必须是走到某个阶段，连你的老师都没有办法帮你突破，而这位老师自己对下一阶段的修证也没办法突破时，才是他们出现的时候。他们不必一天到晚来跟你摩顶，来跟你放光照耀。所以“常为十方佛菩萨之所护念”，不必每天都见到他。

“二者、不为一切诸魔恶鬼之所恼乱”：这意思是说，如果你真的在佛菩提正道上一步一步去修学努力，恶魔鬼神都无法扰乱你的，但是你得要有正确的知见、正确的心态以及无我无私的心态。如果起了私心，别说外面的诸魔，自己的五阴魔就会先跟你扰乱了，所以一定要时时注意自己心态的问题。精进修习真如三昧的人，诸魔恶鬼不能恼乱，除非自己有私心。诸魔恶鬼的扰乱，有时是跟过去世的因缘有关系的；如果过去世一直都喜欢跟鬼神混在一起，喜欢修习鬼神相应法  （譬如密宗的息增怀诛、双身法等），那他今生修学解脱道时，他们就会常常来找他，一定会被他们所恼乱，这是跟过去世的缘有关系。

所以我们学佛的过程当中，要有正确的知见，就是不要去干预因果。干预了因果，鬼神就会常常来找你。以前我出来弘法的早期，常常有人要我跟他加持，我说：“我自己身体都不好了，老是病歪歪的，我还跟你加持？”“拜托啦！拜托您跟我加持啦！”没办法！我就加持他；他的病果然好了，可是我自己的病还是好不了。初期弘法时曾加持了三个人，都有效；后来有一天，我发觉这是在干预因果！因为那些人的业报，找了许多医师都医不好，一定是有往世因果问题的。以前汐止还有个工厂闹鬼，后来透过一位很要好的同修来跟我求，我当时没办法推辞，就加持了一个咒语给他，他们放在工厂里就不再闹鬼了。可是我自己还是继续病歪歪的，这是我加持别人的第三件事，以后我就不再做了。

后来又有人来请托，我就故意拖延整整一年，才把他那一串念珠加持给他，以后就没有人再来找我加持了。从此以后我就打定主意，不再为任何人加持，因为那是干预因果。凡是与因果有关的病症，都要甩解决因果的方法去治；所以菩萨虽然也学医方明，却是在有了三地的四禅八定、四无量心、五神通以后，能够善观往昔无量世的因果了，也就是在三地满心以后才开始学医方明。因为菩萨得要注意看，那些很会治疑难杂症的神医（全天下医师都治不好的，某位神医却能够治好），他们大部分人后来临命终时，都不太好。因为凡是天下医生依照必定可以治好的医方来医治，却又医不好的病，那一定是有往世因果的；神医却偏偏医好了，怨家债主当然要找他了！他干预因果，使那些有冤的鬼神要不到债，当然要找神医了，所以神医死时有许多人是很不好的；除非他私底下积了很多的福德，低价收费又加上常常免费施药给贫困者，所以产生大福德而使鬼神无法找他算帐。

所以菩萨学习医方明，通常是在四地心才开始修；因为天下名医都医不好的人，来到这里，你除了为他把脉确定病症、处以药方以后，还要以大神通帮他观察往世十百千生乃至多劫的因果，除了服药以外，还得弥补往世所造恶业的因果，然后才服药治病。这就是说，往世因果的病源得要先治；因果的病没有治，债主的怨气未消而帮他治身体的病，就是在干预因果，这个事情最好少做。有的人慈悲心大发，一天到晚喜欢跟别人加持，多数的情况是有用的；可是加持以后，一方面你付出了心力，大部分还是靠鬼神帮忙；那些密宗的喇嘛们用鬼神相应的咒语召唤了鬼神来帮忙，以后还是要还鬼神的“神”情，将来当然要还他们，这是很简单的道理。最好的办法是像三地满心菩萨一样，自己有能力加持别人，也有能力化解怨仇；如果没这个能力，最好是请那些业障病者自己去求观世音菩萨。观世音菩萨大慈大悲，求什么事情都没有问题的，都可以做得到；我们未满三地以前，还是少干预为妙。

我们得要留着色身来为正法、为佛教、为众生作事，让正法在人间永续的延续下去，这是我们的使命所在。我们奉佛之命再回来人间，不是为了治众生的身病；那些众生身病，由世间众多医生去治就够了。为避免未来世的道业不断的被诸魔恶鬼之所恼乱，我们得要减少干预因果。因为光是弘扬正法而破斥混入佛门中的邪法，天魔对我们的扰乱就已经够瞧的了，不必再去干预因果而招来更多的鬼神干扰。假使能确实证得真如三昧，住于法界实相境界之正见中，鬼神当然是无法恼乱你。

第三、证得真如三昧而不怀疑，心得决定而不退转的人，决定不会被一切邪道所迷惑。“一切”邪道，当然是包括无量无数的邪道。为什么不会被他们所惑呢？当你转依心真如的体性，并且进入定中去做思惟整理，在这过程当中，一切的邪道，由于你的见地非常的深妙，他们根本无法了解你的智慧，何况能跟你恼乱？他们想要迷惑你，绝对迷惑不了的；因为他们的“智慧”境界，你都看得清清楚楚的，而他们完全不知道你的智慧境界，那你怎么会被他们所迷惑？这不必靠别人的力量，靠你自己的世、出世间智慧就够了。

当今之世，最容易迷惑众生走入外道法的，就是西藏密宗的法。密宗的法是最容易迷惑众生的，因为众生总是求有，喜欢三界有所摄的意识觉知心享乐境界；而他们的求甘露法、财神法、因地灌顶以及四种灌顶，都是从外道中摄取进来的邪见。甘露不过是欲界天人的饮食法，吃了绝对不能生长智慧的。前些时候在中央日报有注销一个广告，不晓得谁去剪了下来，放大贴在布告栏上，说有个外道仰谔益西主持最后一次的甘露法会，以后不再主持了，宣称要隐居了，所以请大家赶快去参加他的求甘露法会。他如果真的触道、证道了，为什么还要去隐居呢？他至今连一个众生都没有度入见道位中，怎么就要隐居去了？这其实都是有原因的，因为他们里面的徒众，已经有很多人在流传着一个说法，说那个仰谔益西是义云高化装假扮来笼罩人的；他怕时间久了会被人家当面拆穿，所以再弄最后一次甘露法会、赶快聚敛、一批钱财以后，就可以让仰谔益西永远消失不见了，这个假冒的人从此就消失于人间，永远找不到了，就不会被人当面拆穿了。如果一而再的不断冒名出现，可能有一天被人上前把他一头篷发假发扯掉，又把胡须扯掉以后，证明原来是义云高假扮的，那可就完蛋了。

所以这些人都是外道邪见，甘露不过是欲界天人日常的饮食，那些外道们却妄称吃了欲界天的食物以后，可以使人出三界的功德增长；但是欲界天人也是凡夫，他们日常的食物被人类吃了以后，怎有可能增长菩提？如果真能增长菩提，那些欲界天人每天吃甘露，岂不是早就各个都成佛了？而且色界天人以禅悦为食，层次远高于欲界天的甘露，那么色界天人的证量，依照义云高他们的说法，岂不是应该成为“佛上佛”了？所以绝不可能有这种事情！想要增长菩提，就得修证佛菩提道，就得从亲证如来藏入手，除此别无法门。这就是说，义云高和西藏密宗那些外道们，都想要以邪因来增长正因，根本就是牛头对不上马嘴。他们密宗又说修气功可以成就佛菩提的境界，那也是骗人的；因地灌顶、四种灌顶也都一样，都是外道邪见。你如果有了心真如的见地，再深入修习真如三昧，你就不会被这一些外道所迷惑了；因为你已经很清楚的知道，那些东西毕竟都是欲界世间的有为法，都是欲界世间的有漏法，和真实理完全不相干，所以就不会被迷惑。

第四、证得真如三昧的人，可以使以前诽谤深妙法的重罪和业障全部都变得更微薄。这个功德真的很迷人，因为诽谤深妙法的事，在末法时代的今天确实是常常可以看见的，那就是诽谤如来藏，将万法根源的如来藏谤为实无，将如来所传的最胜妙一切种智所依的如来藏和祂所含藏的种子，全都谤为实无，说是富有外道神我色彩，让人误以为如来藏真相识就是外道所说的常住不坏的神我，这就是诽谤深妙法的一阐提人。这种人在末法时代的今天，常常可以看见，那就是印顺法师与昭慧、星云、证严……等人，就是藏密黄教的达赖喇嘛等人，他们都以凡夫妄想所得的应成派中观邪见，来否定如来藏，来否定最胜妙的一切种智唯识深法。直到现在，仍有许多法师与居士，抱着邪谬的应成派中观邪见而不肯放弃，挣扎图存的继续造作诽谤最胜妙如来藏法的业行，反而无根诽谤我们的如来藏妙义是外道神我思想，所以就无根诽谤我是外道，并且在网站上贴文公开无根诽谤，这就是现代诽谤深妙法的具体事证。

如果是粗浅的法，大家都比较能了解；譬如有人弘扬五阴苦、空、无我、无常的道理，说一切众生不离一切苦，所以宣说苦集灭道、十二因缘……等二乘菩提的三十七道品。这些佛法，初听的时候就会承认是佛法，因为这是最基本的佛法，也容易理解，所以大家听了都会相信是佛法，不是外道法，所以一般人根本就不会诽谤它。可是深妙法就不同了，譬如说如来藏胜法一讲出来，可能马上就会有人根据印顺的《妙云集》邪见，就会根据密宗应成派中观的邪见来跟你讲：“你所信受的如来藏法义，其实就是外道的神我思想。”印顺法师的书上不都是这么写吗？《妙云集》几乎每一册都这么写，几乎每一册都有，不断的明说与暗示“如来藏就是外道神我”，这就是诽谤深妙法的具体事证。