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修施、戒、忍、精进以及止观门等五门能成就四个信分(二)(4)

[受持三皈]  发表时间: 2015-07-27 12:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
他们修炼的中脉明点气功,就是为了将来与异性上师合修双身法而作准备,目的是在与异性同道或上师合修,而取证乐空双运的外道境界相;所以他们的禅定是以气息为主而修的,这就是“依于气息”而修止观。所以陈健民上师所说的“佛教禅定”,全部以双身法的乐空双运为内容,一点儿四禅八定的意涵都没有,一点儿佛教般若止观的内涵都没有;有兴趣的人,可以去读他写的《佛教禅定》上下二册,就知道我没有一点点冤枉藏密(编案:也可以详阅《狂密与真密》一至四辑的举证与细说)。但这完全是外道法,与佛法一点儿都扯不上关系。修学大乘般若正法的人,连二乘法的随息、数息都不准修了,还可以修外道法的气功吗?而且是极淫秽的藏密气功?可是有很多人不了解这个道理,一直跟着在修,又有谁知道他们的错误呢?他们练习盘着腿跳跃,也只是为了交合时的持久目的,以及行淫后把气从下体分散到全身,所以都是为了双身法的交合而修气息(气功)。
“不依形色”:讲的就是不依色界的天身来修。马鸣菩萨会提示“不依形色”而修止观,是有缘故的;因为自古以来,一直都有很多人以为:“当我们修定能够一心不乱,能够远离五尘,住在内心的境界中,不和五尘相接触时,这就是无余涅槃的境界。”但这只是楞严中佛所斥的外道五种现见涅槃中的第三个,我们随后开讲《楞严经》的时候会说明外道的五种现见涅槃境界;但五现见涅槃都不是真实的涅槃,都是意识心的境界相,都无法出离分段生死。但是,有人认为二禅等至位中,有时候还是会起一个细念一闪而过,虽然那个念是什么意思?自己都不知道,但是仍然有细念动了一下;他想:“这样还是不行呀!还要再往上修,进修三禅。”三禅以后进入四禅中,连那个念都不会再现起了,然后他就以为是真正的涅槃境界了,这就是外道五现涅槃中的第五种,但这些都不是佛所讲的涅槃。
有的人比较有知见,他想:“根据佛法的意义来看,在这五种外道涅槃的境界里面还是有意识觉知心存在;只要还有意识觉知心存在的时候,那当然就不是无余涅槃呀!所以我应该要把意识灭牌呀!”他是怎么想的呢?他想:“我在第四禅中得把觉知心的我灭掉,那才是涅槃。可是意识灭了以后不就是断灭吗?”他不晓得还有意根存在,更不晓得还有第八识心真如存在,误以为灭掉意识以后就是断灭,因为他只知道总共有六个识:“这样子不行!我得要把这个四禅天的天身留着,不可把它毁坏了,不然我就成为断灭了。”出生了这种见解以后,他就不愿舍掉四禅天身,只把第四禅定境中的意识觉知心灭掉,他认为这样就是无余涅槃;自从产生了这种见解以后,他就每天打坐想要进入涅槃中试试看,所以就起涅槃想而把意识灭掉,这样作的结果却不是实证涅槃,而是进入四禅后的无想定中,成就外道的无想定境界,这就是“依形色”而修止观。
关于禅定中的四禅境界,所说的禅都是世间定,始从欲界定,上至色界的第四禅与无想定,都是依形色而修止观,都是有色的禅定境界法。上周讲到结束前,曾说过要大略的说明四禅八定境界,今天就在这个地方先大略的说明初禅。因为外面有很多人把初禅乱说一气,结果误导佛子们很严重;甚至有个居士把幻觉中感觉色身变大的境界,误认为亲证初禅的境界,成就了世间妄语。譬如说北台湾○○乡有个○○禅寺,他们的指导老师叫做○○○;他是从农禅寺出来的,他的口气蛮大的,所以教出来的学生个个心高气傲;他们如果有缘转到我们这里来,就不会再心高气傲了,就会知道自己过去所学的什么都不是,就不会再心高气傲了。那他们说什么样钓境界是初禅境界呢?他们的老师如此教导:“打禅七的时候,在前五天都不要睡,每天熬夜,很努力用功打坐;一直熬到后来,有一天正在打坐的时候,突然感觉身体变大了,这就是证得初禅天的天身,就是成就初禅定境了。”
但我告诉你:那是证得幻境。他们说那个就是初禅天的天身,阿弥陀佛!根本是乱讲一通!真是不懂禅定,他们根本就是用自己的想象去解说初禅。初禅天身是怎么得的?这就要从初禅的身乐开始说起了!在禅境里面,初禅得身乐;可是证得初禅的人,为什么能获得身乐?人身原来的构造,会有乐触的地方就只有男女根才会有;可是初禅的身乐不然,是在胸腔中随时随地都会有乐触的;发起初禅乐触的时候,则会有种种不同,有的人从手掌开始,有的人从会阴开始,有的人从头部开始。那你们会觉得很奇怪:“手掌怎么会有乐触?胸腔怎么会有乐触?奇怪!不可能、嘛!”所以有的人会问:“为什么初禅会有乐触呀?不是在男女根,怎么会有乐触呢?又是什么道理而产生乐触的呀?”
我跟你讲:那就是由于你的初禅定心境界成就了,发起初禅天身了,所以使得你初禅天的天身在你的欲界色身之中出现了,接着就由于初禅的色界天身和你的欲界肉身和合在一起,和合在一起就一定会有两身的摩擦,所以就有清净触而产生了无淫欲的乐触,因此而产生了初禅乐的触觉。如果没有证得初禅境界,就不会有初禅天身发起;没有初禅天身,就不会有这个乐触。可是,当你发起初禅的时候,你不一定看得见这个初禅天身呀!你也找不到你身中的初禅天身呀!这又是什么缘故?这是因为你的初禅善根发的境界相不够好,因为你不是剎那问遍身发起嘛!所以就不能了知初禅天身的状况。所以初禅善根的发起,它有两种,第一种初禅的发起是运运而动的,第二种是突然间遍身发。
运运而动的发起初禅善根,又有两种情形不同,第一种情形是从头部开始发起,觉得头部里面就好像麻糬一般,一点一点慢慢蠕动的感觉,从头顶开始;只要是运运而动的地方,就会伴随着乐触生起;如果是这样子往下发展而渐渐的遍身具足,正受这种无欲爱的乐触时,就叫作初禅的善根发已经具足。但是大部分人是从会阴开始运运而动,伴随着无淫欲之乐触而从会阴开始渐渐往上升,直到头部整个全身具足乐受,这样才叫做初禅的善根发具足圆满。运运而动的善根发有这两种,但是这两种善根发,究竟有什么不同呢?大有不同!从下而发、渐渐遍身的人,这种初禅定境不会退失;只要有每天礼佛做无相念佛的功夫,或者每天打坐常住于一念不生的境界中,就永远不会退失。若是从上而发的人,十人有九人会退失掉;另一个不会退失的人,还得要每天花很多的时间打坐、礼佛,这样努力的维持,好不容易才能勉强保持住,但是很不容易全身具足发起初禅,所以这两种人还是有所不同的。
可是,运运而动的发起初禅善根的初禅人,不管是从上而发、从下而发,这二类人都不可能晓得初禅天人的天身到底是怎么回事?只有剎那间遍身发起初禅善根的人,才会知道初禅天身是怎么回事;因为遍身发起初禅善根而受乐时,他一定会以心眼(也就是初禅天人之报得眼根)照见身内并无五脏六腑,也没有骨头与肌肉,里面只是如云如雾一般而已;但是全身皮肤犹如保鲜膜一般,可是更薄;每个毛细孔都是内外相通,从所有毛细孔的内外相通之中发起乐触、遍身领受,这就是初禅天身。知道了初禅天身以后,二禅天身、三禅天身、四禅天身都是一样的,只是比较高广而已。但是初禅天的高广身,并不是发起初禅而仍然在人间生活时,就可以同时出现高广的初禅天身给人瞧见,而是和欲界小身一样的大小,完全无异;因为你还没有舍寿,来世的初禅天人异熟果还没有现前,当然不可能获得初禅天的高广身,得要舍寿往生去初禅天以后,才会因为异熟果的缘故而获得高广的初禅天身;在舍寿之前,初禅天身常处于你的欲界小身中,是与欲界身一样大小的和合在一起的,所以与欲界身就会有所摩擦而产生了乐触。
以上是从初禅发起的现象上来说,可是如何才是发起初禅的原因呢?初禅的发起原理,一般人都不知道,总以为很努力打坐修定,就可以发起初禅境界。所以他们每天一大早就起来打坐,下班回来洗完澡时又把握时间赶快去打坐;家里同修生病快死了,他还是照样坐,不太关心家人、同修,因为他一心想要获得初禅天身、想要获得初禅的快乐。结果呢!每天很努力的打坐修定,然而经过十几年了,初禅境界并不是珊珊来迟,而是始终不现前。为什么会这样呢?这有两个原因,第一是他的瞋心重,第二是他的贪心重。瞋!脾气大!动不动就生气!不管是什么芝麻绿豆大的小事,他也要生气;只要稍不小心的说一句话小小的得罪他,就会记恨你一辈子,这就是瞋心重,被瞋心所障而无法证得初禅;瞋心不除的话,不论他怎么样用功精进打坐,都没有用,永远得不到初禅境界。
第二种障碍初禅的恶法就是贪心,贪金银财宝与淫欲,但是最大的障碍还是贪男女欲;男女欲很重的人,绝对不可能证得初禅。曾经有个男众看见他的同修坐在我身旁的座位,他心里就吃醋了,醋意真是太浓了!我告诉你:这个人永远都不会证得初禅的。这真是情执深重,没有办法!真的有这样的同修呀!我们不要说是谁啦!这是人家的私事。我们只是藉例子来说明,不是在说人。凡是瞋心重、贪爱重的人,永远都得不到初禅。初禅的现前,并不是你定力很好就能得,并不是你凭着深厚的定力要得就能得,而是除了定的力量以外,还要有消除五盖的功夫,才能发起初禅善根的。
五盖总称为性障,常常有人间我:“什么叫做五盖?什么叫做性障?”我说给诸位听:贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、疑盖、睡眠盖。这五个法会障碍你,使你不能发起初禅,把你的初禅善根盖住了,让你的初禅境界被遮障住而不能发起,所以叫做五种盖,这五盖会盖住你的初禅善根,所以是恶法。
掉悔则是一般人所常见的,也是一般学佛人所对治不了的。来到我们同修会学法以后,如果有真的在努力用功,半年之中,掉悔就不见了。掉悔就是掉散以及悔恨,使心定不下来,一天到晚想东想西;心里希望不想事情,祂就偏偏会想,控制不了,心定不下来,这叫作掉散。悔,人家说“侮箭入心”:你如果想要修学禅定,绝对不要干恶事;特别是诽谤三宝、破坏正法的事,千万不要做;万一做了诽谤三宝、破坏正法的事,不管你是诽谤凡夫僧宝二旱,或是诽谤大乘胜义僧宝四众,我跟你打包票,你的禅定功夫一定现不起来,修不成禅定的;那些事情一定会障碍你,这就是初禅善根发的五盖中的一个:掉悔盖。为什么会悔呢?因为一定会侮箭入心;这个侮,就像箭一样射到深心里面去。譬如箭射到心脏去,能拔得掉吗?不能拔呀!一拔就立刻死掉了!同理,侮箭入心是障碍禅定的最重要课题;这一关过不了,再怎么断除瞋恚、断除贪欲,也都没有用,永远都修不起初禅境界来。因为只要一上座,悔恨的念头就一定会生起来:“我以前诽谤如来藏是外道神我思想,怎么办呢?”又想起以前谤佛、谤法、谤胜义僧,将来该怎么办呢?它会围绕着你,始终没有办法断除。这时,唯一能做的事情就是去佛前发露、去惭侮,起大誓愿,永不复做;该对首忏的恶业就赶快对首忏,该对众忏的恶业就赶快对众忏,然后还要每天佛前至诚忏悔,一直到见好相而灭除罪业。只有这样做,没别的办法!谤佛与谤法,更须要见好相,没有见好相,业绝对没有办法消除,绝对无法起禅定的,因为一定会被掉侮盖障住的。谤法的人,只要对众忏以后,努力的护持正法,尽形寿努力的作,罪业也可以消除,不必见好相,只看他作得够不够努力。
第二盖是瞋圭),第三盖是贪欲,方才说过了;刚入门修定时,主要就是掉侮盖,入门以后最大的障碍就是贪欲盖和瞋恚盖。第四盖就是“疑”盖,心中老是怀疑到底有没有初禅境界可证:“我打坐修定这么久了,都没有看到初禅是什么模样?也没有听人家讲过初禅的亲证是怎么回事!可能初禅境界是假的吧!”然后又怀疑:“这种末法的时候,有什么人能证初禅?应该不可能的。”这个疑盖也会把你障住了,为什么呢?因为你老是怀疑,疑心不除就没有办法专精去修初禅的禅定,你也没有办法专心的去把贪欲盖与瞋圭)盖消除,结果初禅就发不起来,这个就是疑盖。
最后一个最轻微的障碍就是睡眠盖,睡眠盖就是:不管他每天睡十个钟头或十二个钟头,睡得饱饱的,精神很好,但是只要一上座修定就会昏沈的打瞌睡,不上座时精神却又好得不得了,什么事也没有,活蹦乱跳的;但是只要一上座,不久就打瞌睡;即使是睡上十二个钟头刚才睡醒,一上座又打瞌睡了;下座时又生龙活虎般,这就是睡眠盖。为什么会有这个现象呢?这是因为他的定力还没有发起来,这是指导老师的问题,没有方便善巧对治他的睡眠盖。这种人修什么法门最容易对治呢:无相念佛!当你无相念佛很纯熟的时候,一上座就不会被瞌睡虫障住;睡眠盖严重的人不能修打坐的静中功夫,他只可以修动中的功夫;所以有睡眠盖的人修我们这个法门不会有障碍,去学打坐,他就没有办法修,上座时不是在打坐,而是坐着睡觉。
你们别怀疑说:“打坐时坐着怎么会是睡觉?打坐是专心修定呀!”我告诉你:就是会睡觉呀!前些时候,王酿陆的外孙女,来台湾帮人主持禅七,据参加者说:她和大众一起打坐的时候,也是打瞌睡,并且还坐着打呼呢!这是有证人的,人家现场看见、听见了。也许有人说:“她的名气不大,不算数,并不是每一位大师都这样。”那我告诉你:河北的○○禅寺,也就是古时的○○○○院,他们的住持和尚○○法师,打坐的时候不但打瞌睡,还会打鼾;证得禅定的人打坐时会打鼾吗?既然是坐在那边打呼,那当然是睡觉!不是打坐!
证得初禅的人,他上座后,腿一盘起来,身定下来以后,要入初禅等至位中,只要半秒钟就够了;一日一进到初禅去,不管身体怎么累,他就是不会打瞌睡,更别说是打呼噜了;可是他一下座,好大的呵欠又开始打起来了,嘴巴一直没办法紧紧闭着,一直打呵欠,因为他身体的累还是继续存在呀!他只是靠定力在定中安住,可是身体的疲劳并没有被消除,所以下了座以后又继续打呵欠,身体的劳累还是得要靠睡眠才能消除掉,只能坐着睡着了,才能消除掉身体的疲劳。可是他如果这样想:“我身体太累了,应该让它休息休息了!这次上座就不入初禅吧!我就睡觉休息好了。”这回他一上座就睡着了。所以真正证得初禅的人,他也可以睡、也可以定,由自己操控,这样才叫作真正亲证初禅的人,睡眠盖不能障碍他入初禅中安住。
上座以后努力修定的人,还会在那边睡着而且打呼,哪里是有禅定证境的人?他们讲起禅定来,都是神乎其神,好像境界妙得不得了、四禅都具足了;可是真正加以检查时,一禅也没有!真正有禅定的人,如果他原来睡觉就是会打呼的,他以后睡觉时照样还会打呼;但是一日一进入初禅,就不会与睡眠盖相应,何况是坐在座位上打呼呢?所以窥基大师睡觉打呼,但是入定时绝对不会打呼;所以睡觉时打呼,跟他的禅定证境无关,我们得要有这些禅定上的正知见。
本文标签:信(26)止观(49)实相境(1)界第八识(1) 本文关键字:止观,信,实相境,界第八识
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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