修施、戒、忍、精进以及止观门等五门能成就四个信分(二）(4)

他们修炼的中脉明点气功，就是为了将来与异性上师合修双身法而作准备，目的是在与异性同道或上师合修，而取证乐空双运的外道境界相；所以他们的禅定是以气息为主而修的，这就是“依于气息”而修止观。所以陈健民上师所说的“佛教禅定”，全部以双身法的乐空双运为内容，一点儿四禅八定的意涵都没有，一点儿佛教般若止观的内涵都没有；有兴趣的人，可以去读他写的《佛教禅定》上下二册，就知道我没有一点点冤枉藏密（编案：也可以详阅《狂密与真密》一至四辑的举证与细说）。但这完全是外道法，与佛法一点儿都扯不上关系。修学大乘般若正法的人，连二乘法的随息、数息都不准修了，还可以修外道法的气功吗？而且是极淫秽的藏密气功？可是有很多人不了解这个道理，一直跟着在修，又有谁知道他们的错误呢？他们练习盘着腿跳跃，也只是为了交合时的持久目的，以及行淫后把气从下体分散到全身，所以都是为了双身法的交合而修气息（气功）。

“不依形色”：讲的就是不依色界的天身来修。马鸣菩萨会提示“不依形色”而修止观，是有缘故的；因为自古以来，一直都有很多人以为：“当我们修定能够一心不乱，能够远离五尘，住在内心的境界中，不和五尘相接触时，这就是无余涅槃的境界。”但这只是楞严中佛所斥的外道五种现见涅槃中的第三个，我们随后开讲《楞严经》的时候会说明外道的五种现见涅槃境界；但五现见涅槃都不是真实的涅槃，都是意识心的境界相，都无法出离分段生死。但是，有人认为二禅等至位中，有时候还是会起一个细念一闪而过，虽然那个念是什么意思？自己都不知道，但是仍然有细念动了一下；他想：“这样还是不行呀！还要再往上修，进修三禅。”三禅以后进入四禅中，连那个念都不会再现起了，然后他就以为是真正的涅槃境界了，这就是外道五现涅槃中的第五种，但这些都不是佛所讲的涅槃。

有的人比较有知见，他想：“根据佛法的意义来看，在这五种外道涅槃的境界里面还是有意识觉知心存在；只要还有意识觉知心存在的时候，那当然就不是无余涅槃呀！所以我应该要把意识灭牌呀！”他是怎么想的呢？他想：“我在第四禅中得把觉知心的我灭掉，那才是涅槃。可是意识灭了以后不就是断灭吗？”他不晓得还有意根存在，更不晓得还有第八识心真如存在，误以为灭掉意识以后就是断灭，因为他只知道总共有六个识：“这样子不行！我得要把这个四禅天的天身留着，不可把它毁坏了，不然我就成为断灭了。”出生了这种见解以后，他就不愿舍掉四禅天身，只把第四禅定境中的意识觉知心灭掉，他认为这样就是无余涅槃；自从产生了这种见解以后，他就每天打坐想要进入涅槃中试试看，所以就起涅槃想而把意识灭掉，这样作的结果却不是实证涅槃，而是进入四禅后的无想定中，成就外道的无想定境界，这就是“依形色”而修止观。

关于禅定中的四禅境界，所说的禅都是世间定，始从欲界定，上至色界的第四禅与无想定，都是依形色而修止观，都是有色的禅定境界法。上周讲到结束前，曾说过要大略的说明四禅八定境界，今天就在这个地方先大略的说明初禅。因为外面有很多人把初禅乱说一气，结果误导佛子们很严重；甚至有个居士把幻觉中感觉色身变大的境界，误认为亲证初禅的境界，成就了世间妄语。譬如说北台湾○○乡有个○○禅寺，他们的指导老师叫做○○○；他是从农禅寺出来的，他的口气蛮大的，所以教出来的学生个个心高气傲；他们如果有缘转到我们这里来，就不会再心高气傲了，就会知道自己过去所学的什么都不是，就不会再心高气傲了。那他们说什么样钓境界是初禅境界呢？他们的老师如此教导：“打禅七的时候，在前五天都不要睡，每天熬夜，很努力用功打坐；一直熬到后来，有一天正在打坐的时候，突然感觉身体变大了，这就是证得初禅天的天身，就是成就初禅定境了。”

但我告诉你：那是证得幻境。他们说那个就是初禅天的天身，阿弥陀佛！根本是乱讲一通！真是不懂禅定，他们根本就是用自己的想象去解说初禅。初禅天身是怎么得的？这就要从初禅的身乐开始说起了！在禅境里面，初禅得身乐；可是证得初禅的人，为什么能获得身乐？人身原来的构造，会有乐触的地方就只有男女根才会有；可是初禅的身乐不然，是在胸腔中随时随地都会有乐触的；发起初禅乐触的时候，则会有种种不同，有的人从手掌开始，有的人从会阴开始，有的人从头部开始。那你们会觉得很奇怪：“手掌怎么会有乐触？胸腔怎么会有乐触？奇怪！不可能、嘛！”所以有的人会问：“为什么初禅会有乐触呀？不是在男女根，怎么会有乐触呢？又是什么道理而产生乐触的呀？”

我跟你讲：那就是由于你的初禅定心境界成就了，发起初禅天身了，所以使得你初禅天的天身在你的欲界色身之中出现了，接着就由于初禅的色界天身和你的欲界肉身和合在一起，和合在一起就一定会有两身的摩擦，所以就有清净触而产生了无淫欲的乐触，因此而产生了初禅乐的触觉。如果没有证得初禅境界，就不会有初禅天身发起；没有初禅天身，就不会有这个乐触。可是，当你发起初禅的时候，你不一定看得见这个初禅天身呀！你也找不到你身中的初禅天身呀！这又是什么缘故？这是因为你的初禅善根发的境界相不够好，因为你不是剎那问遍身发起嘛！所以就不能了知初禅天身的状况。所以初禅善根的发起，它有两种，第一种初禅的发起是运运而动的，第二种是突然间遍身发。

运运而动的发起初禅善根，又有两种情形不同，第一种情形是从头部开始发起，觉得头部里面就好像麻糬一般，一点一点慢慢蠕动的感觉，从头顶开始；只要是运运而动的地方，就会伴随着乐触生起；如果是这样子往下发展而渐渐的遍身具足，正受这种无欲爱的乐触时，就叫作初禅的善根发已经具足。但是大部分人是从会阴开始运运而动，伴随着无淫欲之乐触而从会阴开始渐渐往上升，直到头部整个全身具足乐受，这样才叫做初禅的善根发具足圆满。运运而动的善根发有这两种，但是这两种善根发，究竟有什么不同呢？大有不同！从下而发、渐渐遍身的人，这种初禅定境不会退失；只要有每天礼佛做无相念佛的功夫，或者每天打坐常住于一念不生的境界中，就永远不会退失。若是从上而发的人，十人有九人会退失掉；另一个不会退失的人，还得要每天花很多的时间打坐、礼佛，这样努力的维持，好不容易才能勉强保持住，但是很不容易全身具足发起初禅，所以这两种人还是有所不同的。

可是，运运而动的发起初禅善根的初禅人，不管是从上而发、从下而发，这二类人都不可能晓得初禅天人的天身到底是怎么回事？只有剎那间遍身发起初禅善根的人，才会知道初禅天身是怎么回事；因为遍身发起初禅善根而受乐时，他一定会以心眼（也就是初禅天人之报得眼根）照见身内并无五脏六腑，也没有骨头与肌肉，里面只是如云如雾一般而已；但是全身皮肤犹如保鲜膜一般，可是更薄；每个毛细孔都是内外相通，从所有毛细孔的内外相通之中发起乐触、遍身领受，这就是初禅天身。知道了初禅天身以后，二禅天身、三禅天身、四禅天身都是一样的，只是比较高广而已。但是初禅天的高广身，并不是发起初禅而仍然在人间生活时，就可以同时出现高广的初禅天身给人瞧见，而是和欲界小身一样的大小，完全无异；因为你还没有舍寿，来世的初禅天人异熟果还没有现前，当然不可能获得初禅天的高广身，得要舍寿往生去初禅天以后，才会因为异熟果的缘故而获得高广的初禅天身；在舍寿之前，初禅天身常处于你的欲界小身中，是与欲界身一样大小的和合在一起的，所以与欲界身就会有所摩擦而产生了乐触。

以上是从初禅发起的现象上来说，可是如何才是发起初禅的原因呢？初禅的发起原理，一般人都不知道，总以为很努力打坐修定，就可以发起初禅境界。所以他们每天一大早就起来打坐，下班回来洗完澡时又把握时间赶快去打坐；家里同修生病快死了，他还是照样坐，不太关心家人、同修，因为他一心想要获得初禅天身、想要获得初禅的快乐。结果呢！每天很努力的打坐修定，然而经过十几年了，初禅境界并不是珊珊来迟，而是始终不现前。为什么会这样呢？这有两个原因，第一是他的瞋心重，第二是他的贪心重。瞋！脾气大！动不动就生气！不管是什么芝麻绿豆大的小事，他也要生气；只要稍不小心的说一句话小小的得罪他，就会记恨你一辈子，这就是瞋心重，被瞋心所障而无法证得初禅；瞋心不除的话，不论他怎么样用功精进打坐，都没有用，永远得不到初禅境界。

第二种障碍初禅的恶法就是贪心，贪金银财宝与淫欲，但是最大的障碍还是贪男女欲；男女欲很重的人，绝对不可能证得初禅。曾经有个男众看见他的同修坐在我身旁的座位，他心里就吃醋了，醋意真是太浓了！我告诉你：这个人永远都不会证得初禅的。这真是情执深重，没有办法！真的有这样的同修呀！我们不要说是谁啦！这是人家的私事。我们只是藉例子来说明，不是在说人。凡是瞋心重、贪爱重的人，永远都得不到初禅。初禅的现前，并不是你定力很好就能得，并不是你凭着深厚的定力要得就能得，而是除了定的力量以外，还要有消除五盖的功夫，才能发起初禅善根的。

五盖总称为性障，常常有人间我：“什么叫做五盖？什么叫做性障？”我说给诸位听：贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、疑盖、睡眠盖。这五个法会障碍你，使你不能发起初禅，把你的初禅善根盖住了，让你的初禅境界被遮障住而不能发起，所以叫做五种盖，这五盖会盖住你的初禅善根，所以是恶法。

掉悔则是一般人所常见的，也是一般学佛人所对治不了的。来到我们同修会学法以后，如果有真的在努力用功，半年之中，掉悔就不见了。掉悔就是掉散以及悔恨，使心定不下来，一天到晚想东想西；心里希望不想事情，祂就偏偏会想，控制不了，心定不下来，这叫作掉散。悔，人家说“侮箭入心”：你如果想要修学禅定，绝对不要干恶事；特别是诽谤三宝、破坏正法的事，千万不要做；万一做了诽谤三宝、破坏正法的事，不管你是诽谤凡夫僧宝二旱，或是诽谤大乘胜义僧宝四众，我跟你打包票，你的禅定功夫一定现不起来，修不成禅定的；那些事情一定会障碍你，这就是初禅善根发的五盖中的一个：掉悔盖。为什么会悔呢？因为一定会侮箭入心；这个侮，就像箭一样射到深心里面去。譬如箭射到心脏去，能拔得掉吗？不能拔呀！一拔就立刻死掉了！同理，侮箭入心是障碍禅定的最重要课题；这一关过不了，再怎么断除瞋恚、断除贪欲，也都没有用，永远都修不起初禅境界来。因为只要一上座，悔恨的念头就一定会生起来：“我以前诽谤如来藏是外道神我思想，怎么办呢？”又想起以前谤佛、谤法、谤胜义僧，将来该怎么办呢？它会围绕着你，始终没有办法断除。这时，唯一能做的事情就是去佛前发露、去惭侮，起大誓愿，永不复做；该对首忏的恶业就赶快对首忏，该对众忏的恶业就赶快对众忏，然后还要每天佛前至诚忏悔，一直到见好相而灭除罪业。只有这样做，没别的办法！谤佛与谤法，更须要见好相，没有见好相，业绝对没有办法消除，绝对无法起禅定的，因为一定会被掉侮盖障住的。谤法的人，只要对众忏以后，努力的护持正法，尽形寿努力的作，罪业也可以消除，不必见好相，只看他作得够不够努力。

第二盖是瞋圭），第三盖是贪欲，方才说过了；刚入门修定时，主要就是掉侮盖，入门以后最大的障碍就是贪欲盖和瞋恚盖。第四盖就是“疑”盖，心中老是怀疑到底有没有初禅境界可证：“我打坐修定这么久了，都没有看到初禅是什么模样？也没有听人家讲过初禅的亲证是怎么回事！可能初禅境界是假的吧！”然后又怀疑：“这种末法的时候，有什么人能证初禅？应该不可能的。”这个疑盖也会把你障住了，为什么呢？因为你老是怀疑，疑心不除就没有办法专精去修初禅的禅定，你也没有办法专心的去把贪欲盖与瞋圭）盖消除，结果初禅就发不起来，这个就是疑盖。

最后一个最轻微的障碍就是睡眠盖，睡眠盖就是：不管他每天睡十个钟头或十二个钟头，睡得饱饱的，精神很好，但是只要一上座修定就会昏沈的打瞌睡，不上座时精神却又好得不得了，什么事也没有，活蹦乱跳的；但是只要一上座，不久就打瞌睡；即使是睡上十二个钟头刚才睡醒，一上座又打瞌睡了；下座时又生龙活虎般，这就是睡眠盖。为什么会有这个现象呢？这是因为他的定力还没有发起来，这是指导老师的问题，没有方便善巧对治他的睡眠盖。这种人修什么法门最容易对治呢：无相念佛！当你无相念佛很纯熟的时候，一上座就不会被瞌睡虫障住；睡眠盖严重的人不能修打坐的静中功夫，他只可以修动中的功夫；所以有睡眠盖的人修我们这个法门不会有障碍，去学打坐，他就没有办法修，上座时不是在打坐，而是坐着睡觉。

你们别怀疑说：“打坐时坐着怎么会是睡觉？打坐是专心修定呀！”我告诉你：就是会睡觉呀！前些时候，王酿陆的外孙女，来台湾帮人主持禅七，据参加者说：她和大众一起打坐的时候，也是打瞌睡，并且还坐着打呼呢！这是有证人的，人家现场看见、听见了。也许有人说：“她的名气不大，不算数，并不是每一位大师都这样。”那我告诉你：河北的○○禅寺，也就是古时的○○○○院，他们的住持和尚○○法师，打坐的时候不但打瞌睡，还会打鼾；证得禅定的人打坐时会打鼾吗？既然是坐在那边打呼，那当然是睡觉！不是打坐！

证得初禅的人，他上座后，腿一盘起来，身定下来以后，要入初禅等至位中，只要半秒钟就够了；一日一进到初禅去，不管身体怎么累，他就是不会打瞌睡，更别说是打呼噜了；可是他一下座，好大的呵欠又开始打起来了，嘴巴一直没办法紧紧闭着，一直打呵欠，因为他身体的累还是继续存在呀！他只是靠定力在定中安住，可是身体的疲劳并没有被消除，所以下了座以后又继续打呵欠，身体的劳累还是得要靠睡眠才能消除掉，只能坐着睡着了，才能消除掉身体的疲劳。可是他如果这样想：“我身体太累了，应该让它休息休息了！这次上座就不入初禅吧！我就睡觉休息好了。”这回他一上座就睡着了。所以真正证得初禅的人，他也可以睡、也可以定，由自己操控，这样才叫作真正亲证初禅的人，睡眠盖不能障碍他入初禅中安住。

上座以后努力修定的人，还会在那边睡着而且打呼，哪里是有禅定证境的人？他们讲起禅定来，都是神乎其神，好像境界妙得不得了、四禅都具足了；可是真正加以检查时，一禅也没有！真正有禅定的人，如果他原来睡觉就是会打呼的，他以后睡觉时照样还会打呼；但是一日一进入初禅，就不会与睡眠盖相应，何况是坐在座位上打呼呢？所以窥基大师睡觉打呼，但是入定时绝对不会打呼；所以睡觉时打呼，跟他的禅定证境无关，我们得要有这些禅定上的正知见。