既然一切法以真如为究竟归依处，而真如则须以阿赖耶识心体为归，由阿赖耶识心体及其所含藏之生灭门种子流注等，方能显示真如性相；如是现观一切法中之第八识真如性而转依之，方能次第进修而转阿赖耶识心体为异熟识、无垢识，最后成就究竟佛道。故说一切佛法以阿赖耶识为体，故说一切染净诸法以阿赖耶识为体，真如亦摄在一切染净诸法中故。由是缘故，学大乘法者，当以阿赖耶识心体及一切种子之证知，作为佛教之正法，异此则无真如可证故，异此则无任何佛法可修、可证、可知也。
由是缘故，说阿赖耶识之集藏生死体性应加以对治，应灭除其阿赖耶性，是故方便称说「阿赖耶识是生灭法」，然是指灭除阿赖耶识心体中之执藏生死种子，改名为异熟识，名为「灭阿赖耶识」，非是灭除阿赖耶识心体也，阿赖耶识心体永远无法可灭故，有根本论为证；《瑜伽师地论卷五十一》当来下生 弥勒尊佛开示云：【复次修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所<lb n="0581c04"/>
摄诸行境界故，略彼诸行、于阿赖耶识中总<lb n="0581c05"/>
为一团、一积、一聚；为一聚已，由缘真如境<lb n="0581c06"/>
智修习、多修习故而得转依；转依无间，当<lb n="0581c07"/>
言已断阿赖耶识，由此断故当言已断<lb n="0581c08"/>
一切杂染。当知转依由相违故，能永对治<lb n="0581c09"/>
阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；<lb n="0581c10"/>
转依是常，无取受性；缘真如境圣道，方能<lb n="0581c11"/>
转依故。】
语译如下：《《复次，修大乘般若法义之观行者，因为阿赖耶识是一切戏论所摄的种种身口意行的境界故，总摄彼种种诸行，而于阿赖耶识中之十八界法等，经由观行而分析为一团、一积、一聚；观为一聚之后，再由「缘于真如境界之智慧」的修习，一再的修习这种「缘真如的智慧」的缘故，而得转依真如性相；如果后来能够转依而无间断，不再使得一念无明中的「起烦恼」的种子现行了，就应当说这个人已经断了阿赖耶识，由于这个「断阿赖耶识」的缘故，应当说已经断除了三界中的一切杂染。也应当知道：转依真如智慧的修习而成就的转依，由于与阿赖耶识心体执藏分段生死种子的体性相违的缘故，能够永远的对治阿赖耶识的阿赖耶体性。又因为阿赖耶识心体的阿赖耶性，其阿赖耶体性是无常而可灭除的缘故，所以阿赖耶性对分段生死种子有取受性；转依真如性相以后，灭了阿赖耶识性以后，则所转依之异熟识之真如性，是永远如是不变的常，已经没有分段生死种子的取受性；这是说，必须是缘于第八识心体的真如境界来作为圣道，才有可能转依成功的缘故。》》
转依之法体，既然仍是原来因地之阿赖耶识心体，改名为异熟识；由于转依阿赖耶识心体之真如性相，努力进断一念无明烦恼而转灭生死种子之集藏性，对治和消灭了集藏分段生死种子的取受性以后，改名为异熟识，名为灭阿赖耶识、断阿赖耶识：断灭阿赖耶识之分段生死种子的取受性。然而如是言灭、言断者，只是断其阿赖耶识性，断其分段生死种子的取受性，非是断其心体也，由此当知阿赖耶识心体是常住法。
复有根本论之随后论文为证：【又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断<lb n="0581c18"/>
灭故舍二种取，其身虽住（其识体虽然仍旧常住而不灭，但是）犹如变化。所以<lb n="0581c19"/>
者何？当来后有「苦因」断故，便舍当来后有之<lb n="0581c20"/>
取（受性）；于现法中一切「烦恼因」永断故，便舍现<lb n="0581c21"/>
法一切杂染所依之取（受性）。】既言其识体自身仍然常住而不坏不断，但因使其心体内含之种子转变清净而称说犹如变化，则知其体仍住，否则云何而言「犹如变化」？否则转依又是转依什么？由是故知阿赖耶识心体是常住法。
复次，根本论卷八十 弥勒圣尊开示云：【">问：「诸阿罗汉住有余依<lb n="0748a15"/>
涅盘界中，住何等心、于无余依般涅盘界<lb n="0748a16"/>
当般涅盘？」答：「于一切相不复思惟，唯正思<lb n="0748a17"/>
惟真无相界，渐入灭定，灭转识等；次异熟识<lb n="0748a18"/>
舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等<lb n="0748a19"/>
不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。<lb n="0748a20"/>
于此界中般涅盘已，不复堕于天龙、药叉、<lb n="0748a21"/>
若干达缚、若紧<gaiji cb='CB00178' des='[木*奈]' nor='奈' mojikyo='M049171' mofont='Mojikyo M109' mochar='6ADE'>奈</gaiji>洛、若阿素洛、若人等数。」】据此论文中说，俱解脱阿罗汉入灭尽定已，灭尽前六识；复因异熟识舍所依止之色身五根及意根故，诸转识——七转识——不复出生，如是名为无余涅盘；无余涅盘中「唯余清净无为离垢真法界在」，当知即是阿赖耶识心体所改名之异熟识心体也，此清净法界不可说是真如故，真如非是心体故，若非心体则须依于心体方得存在故，真如亦只是第八识心体之清净识性故。由此论文实义，亦可证实阿赖耶识心体是金刚性，是常住不灭之法也。此即是转依生空真如也，方便名为证得生空真如也；证得生空真如者，不必证取第八识心体所在，但只断除我见与我执即名已证生空真如故。
复次，根本论卷七十七 弥勒尊佛开示云：【云何善知心生？谓如实知<lb n="0728a24"/>
十六行心生起差别，是名善知心生。十六<lb n="0728a25"/>
行心生起差别者：一者不可觉知坚住器识<lb n="0728a26"/>
生，谓阿陀那识；二者种种行相所缘识生，<lb n="0728a27"/>
谓顿取一切色等境界分别意识及顿取内<lb n="0728a28"/>
外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾现入<lb n="0728a29"/>
多定，见多佛土，见多如来分别意识；三者<lb n="0728b01"/>
…………；八者无相识生，谓出世<lb n="0728b06"/>
识及缘灭识；九者……。】所谓出世识者即是第八识也，即是阿赖耶识所改名之异熟识也，经论皆说前七识不能出三界而存在故，皆说灭除七转识已方成无余涅盘境界故。由此即知出世识即是阿赖耶识所改名之异熟识、无垢识，由此可以证实阿赖耶识心体是常住不灭之法，方能出于三界境界而独存故。复次，缘灭识者即是阿赖耶识所改名之异熟识也，除此心体以外，别无他心具有能缘灭尽十八界法境界之功德，皆具有有记性或有覆性故，不能缘于无记无覆性之无余涅盘境界故；唯有阿赖耶识心体所改名之异熟识心体，恒住无覆无记性中而又永不改易其无覆无记性，方能缘于万法永灭之境界而独存故；由此亦可证实阿赖耶识心体常住不灭，正是出世识故，亦是缘灭识故。何故阿赖耶识心体具有出世识功德？具有缘灭识之功德？谓此第八识心体永远皆住于真实如如之自性相中故，永远保持其无覆无记性故，唯除成佛后出生了大圆镜智而成为纯善净性。如是，三乘圣者俱皆必须转依第八识心体之真如性相而归依之，方名究竟归依也。
真如虽是一切学人乃至诸佛之究竟归依处，然而真如不可证，必须假藉阿赖耶识心体而证得，真如无实体故，唯是识体之所显性故，唯是第八识所显示之本来自性清净法相故。是故欲证真如者，唯有求证阿赖耶、异熟、无垢识心体，由心体自性之观察而得证知真如法性；真如唯能于第八识心体上显现故，只是识性所显故。由是缘故经论中说真如不可作、不可证；以是义故，《大般若波罗蜜多经卷第三百三十九》佛云：【善现当知：真如无尽、无灭、无断，不<lb n="0741a02"/>
可作、证；若菩萨摩诃萨于真如如是学，是学<lb n="0741a03"/>
一切智智。】如是可知真如只是识之实性，是识性所显，不具有出生他法之实体性，绝无能生他法之实体性，亦无任何一法可作真如，是故佛说真如不可作；又因真如只是依第八识心体之真实性与如如不动性而假名施设，离第八识心体则无真如可以证知，不能单独实证真如，必须亲证第八识心体，而于第八识心体上证知，是故佛说真如不可证，谓真如不可独证也，必须于第八识心体所显示之识性上观察亲证之。
识体显示如是真实常住不坏而又如如不动之自体性，菩萨若不转依之，而依识体所藏之阿赖耶性、异熟性种子而住者，即永不能成佛；若欲成就究竟佛道，必须转依识上所显示之识体真如性相，渐次修除阿赖耶识性，进而修除异熟识性，然后始成佛地无垢识，则显出佛地无垢识之真如性相，方得名为亲证佛地真如者。而佛地之真如性相，则是究竟归依处，是故说真如方是究竟归依处；如是归依者，其实仍是归依本心无垢识，无垢识则须以现在之阿赖耶识转净二障而成其功，仍是因地之阿赖耶识心体；由于无垢识体永无坏灭之时，故说阿赖耶识心体常住不坏，是金刚身。是故不可效彼杨、蔡、莲…等诸人之愚痴心行，大胆否定阿赖耶识心体；不可诽谤阿赖耶识心体为生灭法，否则即是诽谤真如为生灭法，真如唯是识性故，是识所显故，识体若是生灭法者真如必成生灭法故。
