设为首页 | 加入收藏 | 手机版 | 如来藏网:倡导正知正见正修正行的学佛门户网站

热搜: 涅槃  三乘菩提  菩提  悟道  公案  十信

当前位置:如来藏网>佛法基础>深信因果>

深信因果(3)

[深信因果]  发表时间: 2016-04-15 17:35 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
五、触业恶报:临终时先见大山四面来合,无有出路,亡者神识见大铁城,火蛇、火狗、虎、狼、狮子,牛头狱卒、马头罗剎,手执枪槊,驱入城门,向无间地狱。触报发起亦有二相,合触则合山逼体,骨肉血溃;离触则刀剑触身,心肝屠裂。这样与业相合之触报,触历身触时,则为审案处所;触历眼见时,为烧为爇;触历耳听时,为撞击刺射;触历鼻息时,为刮袋拷缚;触历舌尝时,于舌为耕钳斩截;触历意思时,为坠飞煎炙。
六、思业恶报:临终时先见恶风吹坏国土,亡者神识被吹上虚空,旋落乘风,堕无间地狱。触报发起亦有二相,无知觉则迷惑慌乱,奔走不息;有觉知则痛苦,无量煎烧,痛苦难忍。如是邪思结思时,能为地狱处所;邪思结见时,能为鉴证;邪思结听时,能为大合石、为冰霜、为土雾;邪思结息时,能为大火车、火船、火槛;邪思结尝时,能为大叫唤,为悔为泣;邪思结触时,身或大或小、或仰或卧、一日中万死万生。
许多众生无明,不相信佛说有地狱,或者半信半疑,或者口说相信并且著书立说,但心中却是不信,继续引导广大信众同堕三涂,如宗喀巴之《菩提道次第广论》等;但为了现前贪淫、利养等习,不思地狱业果报的真实存在,如是已成就十习因。又譬如宗喀巴等不断三缚结,仍是一介凡夫,却妄自尊称为大师、至尊;更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义;又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等;很明显的,已成就了十习因,堕于纯情之中,当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果,是想要使随学《广论》诸邪见者,应如《广论》97页引用彼祖师所说:【若生彼中,尔时我当何所作耶?我能忍乎?作是念已,作意思惟,必须令其脑浆炎热,起坐慞慌,无宁方便,随力令应发畏怖之心。此是切要!】
诸众生地狱业报受完,罪业尚未了结,《楞严经》卷8又说:【后还罪毕,受诸鬼形】。地狱业报受尽而离开地狱以后,还要再受各种饿鬼报:一、贪物习气(贪习),遇物成鬼,附着于物,名为()鬼。二、贪色习气(淫习),遇风成鬼,附着于风,名为魃鬼。三、贪惑习气(诈习),遇畜成鬼,附着于畜,名为魅鬼。四、贪恨习气(怨习),遇虫成鬼,附着于虫,名为蛊毒鬼。五、贪忆习气(瞋习),遇衰成鬼,附着于人,名为疠鬼。六、贪傲习气(慢习),遇气成鬼,附着于气,名为饿鬼。七、贪罔习气(诳习),遇幽成鬼,附着于暗,名为魇鬼。八、贪明习气(见习),遇精成鬼,附着于精,名为魍魉鬼。九、贪成习气(枉习),遇明成鬼,附着于明,名为役使鬼。十、贪党习气(讼习),遇人成鬼,附着于人,名为传送鬼。《楞严经》卷8又作结论说:【阿难!是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼;此等皆是自妄想业之所招引;若悟菩提,则妙圆明本无所有。】(CBETA,T19,no.945,p.145,a6-19)地狱恶业偿尽了,才能上生到饿鬼道中,改受较轻微的苦受,不是直接就能转生到人间。鬼道众生皆是自心妄想所成,只要证悟如来藏,如实现观真心如来藏体性,了知空性心之体性无所谓有无,鬼道恶业自然不现,就能离开饿鬼道。
《楞严经》卷8又说:【复次阿难!鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间与元负人怨对相值,身为畜生酬其宿债……】(CBETA,T19,no.945,p.145,a20-22)原来鬼业报尽,罪业仍然未了,还要转生到畜生道中当畜生,来偿还过去所负的债务:附物鬼转生为畜生,则为枭鸟类;附风鬼转生为畜生,则为示现不祥征兆之旁生类;附畜鬼转生为畜生,则为狐狸类;蛊毒鬼转生为畜生,则为蛇蝎毒类;疠鬼转生为畜生,则为蛔蛲等寄生虫类;饿鬼转生为畜生,则为鸡鸭猪羊供人食用的畜生类;魇鬼转生为畜生,则为牛马等劳役类;魍魉鬼转生为畜生,则为示现好兆头之旁生类;役使鬼转生为畜生,则为温和之畜类;传送鬼转生为畜生,则为宠物类。
《楞严经》卷8又说:【阿难!是等皆以业火干枯,酬其宿债,傍为畜生;此等亦皆自虚妄业之所招引;若悟菩提,则此妄缘本无所有。】(CBETA,T19,no.945,p.145,a20-b5)由此至教可知证悟空性心如来藏,转依功德受用之大,受畜生报也可免了。
《楞严经》卷8又说:【复次阿难!从是畜生酬偿先债,若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人,反征其剩……】畜生还债毕,才得恢复人身;如果当畜生时所酬之债超过应还之债,则转生到人道中时,可以向对方索回超偿之债。所谓偿债,若超偿者是有福德者,则是以财物或劳力清偿;若超偿者乃无福之人,反而下堕畜生偿还所余价值的债务,偿毕债业即止。如果这期间,双方有杀身命或食其肉,乃至微小之事,而形成互杀互诛时,就会继续轮转不休;除非有佛出世,或证得定力而生色界天,暂时中止酬偿,否则不会停歇。
如是畜生宿债偿毕,还生人身,则如下次第:枭类转生为人身,则为顽劣之人;示现不祥征兆之旁生类转生为人身,则为愚痴之人;狐狸类转生为人身,则为屠夫等凶狠刚愎之人;毒类畜生转生为人身,则为平庸之人;蛔蛲虫类转生为人身,则为卑微之人;被食用畜生转生为人身,则为柔弱之人;牛马等劳役类转生为人身,则为奴婢、长工辛苦劳动之人;候鸟类转生为人身,则为依文随规之人;示现好兆头之旁生类转生为人身,则为对世间法稍有聪明,喜乐得成之人;温顺宠物类转生为人身,则为喜乐相互交通攀缘之人。
《楞严经》卷8说:【阿难!是等皆以宿债毕酬,复形人道;皆无始来业计颠倒,相生相杀;不遇如来不闻正法,于尘劳中法尔轮转;此辈名为可怜愍者。】(CBETA,T19,no.945,p.145,b9-29)如此可知现今世间人,过去的宿债虽然已经偿毕,才恢复人身;又值佛法尚存,本来应该努力寻求真善知识,听闻正法,务求证悟,如此得人身方不唐捐。然而,却因宿习坚固,执邪倒见,虽生中国如同边地,诸根虽具却性如騃哑,虽得人身,又造了十不善业,生杀不断,复又轮堕,辗转轮回不休;除非听闻到正法,又兼俱福慧资粮,得遇善知识应世说法,方能有因缘触证如来藏而离开恶业及异生性,否则这些众生都叫作可怜人。
《大般涅槃经》卷11说:【迦叶!世有三人,其病难治;一、谤大乘,二、五逆罪,三、一阐提;如是三病,世中极重,悉非声闻缘觉菩萨之所能治。】(CBETA,T12,no.374,p.431,b24-26)《大般涅槃经》卷19说:【尔时王舍大城阿闍世王,其性弊恶,喜行杀戮,具口四恶,贪恚愚痴,其心炽盛;唯见现在,不见未来;纯以恶人而为眷属,贪着现世五欲乐故,父王无辜横加逆害。因害父已,心生悔热,身诸璎珞妓乐不御。心悔热故遍体生疮,其疮臭秽不可附近。寻自念言:「我今此身已受花报,地狱果报将近不远。」尔时其母字韦提希,以种种药而为傅之,其疮遂增,无有降损。王即白母:「如是疮者从心而生,非四大起,若言众生有能治者,无有是处。」】(CBETA,T12,no.374,p.474,a27-b7)
又说:【「耆婆!我今病重,于正法王兴恶逆害,一切良医妙药咒术,善巧瞻病所不能治。何以故?我父法王如法治国,实无辜咎,横加逆害;如鱼处陆,当有何乐?如鹿在弶初无欢心,如人自知命不终日,如王失国逃迸他土,如人闻病不可疗治,如破戒者闻说罪过。我昔曾闻智者说言:『身口意业若不清净,当知是人必堕地狱。』我亦如是,云何当得安隐眠耶?今我又无无上大医演说法药,除我病苦。」耆婆答言:「善哉!善哉!王虽作罪,心生重悔而怀惭愧。大王!诸佛世尊常说是言:『有二白法能救众生:一惭、二愧。惭者自不作罪,愧者不教他作;惭者内自羞耻,愧者发露向人;惭者羞人,愧者羞天;是名惭愧。无惭愧者不名为人,名为畜生;有惭愧故则能恭敬父母师长,有惭愧故说有父母兄弟姊妹』;善哉!大王!具有惭愧。大王且听,臣闻佛说:『智者有二:一者不造诸恶,二者作已忏悔。愚者亦二:一者作罪,二者覆藏。虽先做恶后能发露,悔已惭愧更不敢作,犹如浊水置之明珠,以珠威力水即为清,如烟云除,月则清明,作恶能悔亦复如是。』王若忏悔怀惭愧者,罪即除灭,清净如本。大王!富有二种:一者象马种种畜生,二者金银种种珍宝;象马虽多,不敌一珠。大王!众生亦尔,一者恶富,二者善富;多作诸恶,不如一善。臣闻佛说:修一善心,破百种恶。大王!如少金刚能坏须弥,亦如少火能烧一切,如少毒药能害众生;少善亦尔,能破大恶,虽名少善其实是大,何以故?破大恶故。大王!如佛所说:覆藏者漏,不覆藏者则无有漏;发露悔过,是故不漏。若作众罪,不覆不藏,以不覆故罪则微薄,若怀惭愧,罪则消灭。大王!如水渧虽微,渐盈大器;善心亦尔,一一善心能破大恶。若覆罪者罪则增长,发露惭愧,罪则消灭;是故诸佛说有智者,不覆藏罪。善哉!大王!能信因果,信业信报;唯愿大王莫怀愁怖。若有众生造作诸罪,覆藏不悔,心无惭愧,不见因果及以业报,不能谘启有智之人,不近善友,如是之人,一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病,世医拱手;覆罪之人,亦复如是。云何罪人?谓一阐提。一阐提者:不信因果,无有惭愧,不信业报,不见现在及未来世,不亲善友,不随诸佛所说教戒;如是之人名一阐提,诸佛世尊所不能治。何以故?如世死尸,医不能治,一阐提者亦复如是,诸佛世尊所不能治。大王今者非一阐提,云何而言不可救疗?」】(CBETA,T12,no.374,p.477,b15-p.478,a3)造了恶业以后读此惭愧悔责之经文,心不起恐慌,那才真是一阐提之人。一阐提人,不信因果,不信有恶趣果报,不信有前后世,不依止善知识,不听佛教戒,不作忏悔;如此之人,连佛也无法救治,一定堕阿鼻狱。阿闍世王杀父重罪,本应堕无间狱,但因能知前非且深切自责,并亲自到佛的精舍,在佛前作发露忏悔,并发菩提心,结果重罪轻受。回头来说,在台湾之宗喀巴《菩提道次第广论》随学者,对《广论》修学次第,涉入还不很深,尚不知其次第之颠倒;且未研习奢摩他及毗钵奢那二章的双身法邪见;又未入金刚乘实地修学双身法,对藏密之邪教、邪法仍然懵懵懂懂,还不构成如阿闍世王所犯之重罪;但是邪见恶业种子已经种下,此邪法即使现在不修,若不尽速回头,将来缘熟一定会修!因此,应趁现在即将进入藏密之际,如同笔者一样,速速寻觅真善知识,依真善知识教诫,天天作殷重忏悔等事,直至好相出现;并修学明心见性之法,以免除地狱业,这才是正途。
第三目 等流果
五种果报中的异熟果说完,下面再说等流果等三种果报;五果的真实法义解说完了,方能辨正密宗如何篡改佛法中的五果正理。众生由七转识透过身口意的造业,就有习气之产生;习气是烦恼种子,储存于阿赖耶识中。种子在阿赖耶识中不停的流注,而眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿赖耶这八识心王中,各自的种子都是不断流注的;而同类种子前后相续不断,八识识种也都是如此无间的等流,因而有了世间的「显境名言」,因而成就了世间法的种种果报,故名等流果。等流果必须有异熟生(异熟果报出生),才有等流果。
有情异熟正报生出后,依十种善恶业道的不同,而有不同的等流正报生出。《华严经》卷35说:佛子!此菩萨摩诃萨又作是念,十不善业道,上者地狱因,中者畜生因,下者饿鬼因。于中杀生之罪,能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼,若生人中得二种果报:一者短命,二者多病。偷盗之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者贫穷、二者共财不得自在。邪淫之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者妻不贞良、二者不得随意眷属。妄语之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者多被诽谤、二者为他所诳。两舌之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者眷属乖离、二者亲族弊恶。恶口之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者常闻恶声、二者言多诤讼。绮语之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者言无人受、二者语不明了。贪欲之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者心不知足、二者多欲无厌。瞋恚之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者常被他人求其长短、二者恒被于他之所恼害。邪见之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者生邪见家、二者其心谄曲。(CBETA,T10,no.279,p.185,c16-p.186,a9)
《瑜伽师地论》卷9:与等流果者,谓若从彼出来生此间人同分中,寿量短促,资财匮乏,妻不贞良,多遭诽谤,亲友乖离,闻违意声,言不威肃,增猛利贪,增猛利瞋,增猛利痴,是名与等流果。(CBETA,T30,no.1579,p.318,a14-18)
如《瑜伽师地论》卷38〈8力种姓品〉中开示:【习不善故,乐住不善,不善法增;修习善故,乐住善法,善法增长。或似先业,后果随转,是名等流果。】(CBETA,T30,no.1579,p.502,b4-62)因此等流果有二类:
一、种子前后自类相生,如同类因所引,果似因故。二、似先业,后果随转。前引《华严经》与《瑜伽师地论》卷9所说的,都是第二种等流果,乃后世生于人中,由于过去所造业因,于先业受报后,后果相似而转。以杀业来说,报尽生于人中,除了寿量短促,多病缠身的等流果花报外;还有好杀之等流习气,而继续造作杀业的业行。以偷盗业来说,报尽生于人中,除了资财匮乏极度贫穷之外,还得遭受水灾、火灾、恶王、盗贼、恶子等五家分财之难,于财不得自在的等流果报;还有喜好偷盗的等流习气,而继续造作偷盗恶业的业行。以邪淫业来说,报尽生于人中,除了眷属不睦或不能信任,或配偶有外遇的邪淫业之等流果外;还有自己仍有喜欢外遇,喜欢邪淫的习气,而继续造作邪淫恶业的等流习气不停。以妄语来说,生于人中,除了会遭受他人的诽谤,或遭受他人欺骗的等流果花报之外;这个人于今生仍是喜欢打妄语,喜欢欺骗别人的等流习气。以离间语来说,报尽生于人中,除了眷属不和彼此破坏,或得遇眷属恶劣的处境,有此分等流果报现行,此人还有喜欢挑拨是非的等流习气。以粗恶语、恶口来说,报尽生于人中,除了所听闻的都是自己不想听的话,自己所说的话都是引起争论的等流果报;他于今生仍会因喜欢说粗恶语的等流习气而造恶。以绮语来说,报尽生于人中,除了其人所说皆得不敬重语,并且经常遭受他人损害,言无定实不为他乐的等流果报;还有这个人也喜欢损害他人,习于绮语业行的等流习气。以贪欲来说,报尽生于人中,除了做任何事业都会亏损,却是贪不知足,或常生贪心,自己贪懒不喜欢作事的等流果报;他还会有贪着无厌足的等流习气现行。以瞋恚来说,报尽生于人中,除了经常遭受他人损害而无安隐心的等流果外,还有喜欢损害他人而无有慈心的等流习气。以邪见来说,报尽生于人中,除了常常生于见解邪恶粗鄙,谄媚欺诳性格之家庭的等流果报之外;他还会有心常谄曲的邪见习惯,而继续诽谤正法善士等的等流习气。反之,则是十善业道的等流果报及等流习气。此中先世业引转的等流果报,为过去所造业之异熟果报遗势所转,若所受乃是恶业恶习,甚或障道因缘现行,知已当坦然领受之,并常常忏悔,急图改过,应改变自己以往的习气行为。但是透过七转识熏习善、不善、无记法,乐住于善、不善、无记法中,使得善、不善、无记法的势力增长而成之等流,也就是一般人所讲的等流习气,这攸关未来世的异熟果报及等流果报,所以此分等流习气的熏习与否,就相对的重要了。等流习气不断的熏习之下,恶者更恶,善者更善;当然恶者也可转变成善者,善者也可转变成恶者。所以,恶业等流习气若不改,将永远都不能入道及增上道业。若是善净法的等流习气,也可透过对七转识的熏习,使得道业增上,如过去世努力护持正法、破邪显正,此世看见众生被邪师之邪见、邪教导所误,更会起而振兴佛教回归正道,此乃胜善等流之业。又如诸证灭定者之圣道等流,诸佛菩萨之大悲等流、戒定慧解脱解脱知见等流,此亦胜善等流。
本文标签:因果(165)十善业(63)异熟果(12)四力对治(2) 本文关键字:因果,十善业,异熟果,四力对治
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

Copyright © 2015-2018 如来藏 www.rulaizang.cn 版权所有
备案号:京ICP备15020842号