设为首页 | 加入收藏 | 手机版 | 如来藏网:倡导正知正见正修正行的学佛门户网站

热搜: 涅槃  三乘菩提  菩提  悟道  公案  十信

当前位置:如来藏网>净土>净土经纶>念佛法门书籍>

系念思维念佛法门(3)

[念佛法门书籍]  发表时间: 2020-03-31 12:20 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
往生到极乐世界的众生都是阿鞞跋致,都会成为不退转;有些人对这个有些疑惑、不清楚,我们在这里为大家解说一下。这个阿鞞跋致不退转,大概有五种不退转的内涵:
第一“信不退”:菩萨修学十信位功德圆满的时候,能够成就信不退的功德;于三宝及三乘菩提,得决定信。
第二“位不退”:菩萨从初住位到六住位,修学般若波罗蜜。当因缘成熟的时候,一念相应,触证法界实相,证悟如来藏,能够般若正观现在前。如果这时候能遇到佛或是菩萨或是善知识的摄受,就能入到七住位,成为位不退的菩萨,可于自身所现观之般若实相不再退失,这是位不退。
第三“行不退”:修行菩萨道,证得初地无生法忍以上的菩萨,也就是证得净心地的菩萨,他们能够成就行不退的功德。于菩萨道不会再有身行、口行的退转,这是行不退。
第四“念不退”:修行菩萨道,成就了八地以上的功德,就能够成就念不退。也就是八地以上的菩萨于菩萨道,不仅身、口行不退转,连意行(心念)也不会退转,这是念不退。
第五“究竟不退”:修行菩萨道圆满,成就佛果的时候,能够成为究竟不退。
所以极乐世界的不退转,阿鞞跋致是包含凡夫十信位的信不退及三贤位的位不退。一般来说,如果是初地菩萨,因为已经证得净心地,他的心地已经清净,而且有无生法忍功德,说他不退转,这不会有疑惑。可是凡夫十信位及十住、十行、十回向三贤位的菩萨,为什么能够不退于佛道?这个大家倒是有一点疑虑。为了让大家没有这个疑虑,所以我们来解说一下。因为极乐世界有几种殊胜功德的摄受,所以凡夫十信位及三贤位,能够不退转于佛道:
第一、长寿,往生到那里的有情都是无量寿,跟阿弥陀佛同样的长寿,长时间能够见佛闻法来修道,所以不退转。
第二、极乐世界国土没有女人,而且往生到那里的人都是三十二种大丈夫相。所以在那里,没有淫欲、没有男女情爱的事,所以不会因为贪欲而下堕、而退转。
第三、极乐世界的六尘境界很殊胜,那里的六尘境界不像娑婆世界的六尘。娑婆世界的六尘,只要六根接触六尘生起六识的见闻觉知心,都往往会有染污的心行;都会在六尘的境界里面,生起种种的贪、瞋、痴、慢、疑、种种的恶见、种种的染污心,因此导致娑婆世界的众生不断的退转下堕。
可是在极乐世界不会,极乐世界的六尘很殊胜,在那里见色、闻声、嗅香、尝味、觉触、知法,不仅不会下堕,反而会生起菩提心。看到好看的色法,就会生起断恶修善的菩提心;听到悦耳的音声,就会生起念佛、念法的菩提心;闻到种种香味,就会生起无常、苦、空、无我的菩提心;了知种种妙法时,就会生起度无量众生的菩提心。那里的六尘境界是非常殊胜,跟娑婆世界是截然不同的,因为这一种功德,所以众生在那里虽然是凡夫位、三贤位,也不会退转。
第四、极乐世界没有不善之法,也没有不称心如意的事。在极乐世界,物质上面都是随心所欲,有种种神通变化;虽然是随心所欲,可是不会有贪爱跟执著。不像娑婆世界,在物质色法上面,不仅不是随心所欲,反而是五欲不满足;而且只要有五欲,就会生起种种的贪爱跟执著,在极乐世界却不会。此外极乐世界的有情,因为都一直跟佛及大菩萨在学法、闻法、修道;所以精神上,在他们的心识上面,常常受用种种的法味,受用种种的禅悦。也就是说他们的心识一直有智慧三昧,一直有一心三昧的受用功德,所以他们不会退转。
第五、极乐世界没有恶友,那里没有酒肉朋友,也没有断见、常见等外道;也没有假名善知识会来误导众生,带领众生进入邪见深坑。因为没有这些恶友,所以不会退转。不像娑婆世界有酒肉朋友,有断见外道、常见外道及各种邪见外道,也有种种的假名善知识会误导众生。此外还能够常常见到十方诸佛,供养十方诸佛,跟随诸佛来修学,也常常能够接近一生补处菩萨。当佛弟子能够常常跟佛在一起,能够常常跟一生补处菩萨在一起,他是绝对不会有贡高我慢的心,也不会懈怠、怠惰,他会很精进,所以不会退转。
第六、因为极乐世界是阿弥陀佛功德愿力所成就的一个庄严世界,大家都在这愿力摄受下,所以在那里的有情绝对不会退转。
如同上述所说,极乐世界确实是一个殊胜、功德庄严的世界;我们思维这个极乐世界不可思议的功德,修学这一个念佛法,它的目的就是要让我们认识极乐世界种种不可思议的功德,能对极乐世界生起欢喜心、向往心,能够发起求生极乐世界的心愿。
经由前面的介绍,相信大家对系念思维念佛法门已经有一个认识,也知道要怎么样来修学这个法门。这个法门是玄奘菩萨所翻译的《称赞净土佛摄受经》里面佛所说的真实念佛法门。这个系念思维念佛法门比较宽广,持名念佛是其中所含摄的一种念佛法,这个道理前面已解说过;所以各位要以何种方式来修行,或交互修行,彼此增上,皆可随意任取。只要是一位清净信,也就是能够相信这个世间有善恶因缘果报,能够相信三宝的真实功德,能够相信众生都有真如佛性,同时也是一位善男子或善女人,就是能够受持三归、受持五戒、行十善业,平时能够守本分的去依止佛法来断恶修善。那这样来念佛发愿求往生,绝对能够成就,绝对功不唐捐。
若念佛人想要往生极乐世界,建议在一生当中至少要有一次(当然你可以更多次更好),能够一日一夜乃至于七日七夜,来修学这个系念思维念佛法门。也就是说,你在一日一夜当中能够身心清净,来思维阿弥陀佛不可思议的功德,思维阿弥陀佛不可思议的名号,思维不可思议的极乐世界功德庄严此三种法。只要在这三种法上面去思维,能够一日一夜乃至于七日七夜,一直想,没有停过,这样就能够成就这个念佛法门的功德。释迦如来在经文上面说,临命终的时候,阿弥陀佛会来这一位善男子或善女人的面前“慈悲加佑,令心不乱”,佛会以祂的威神力来加持庇佑这位佛弟子,让他心不散乱;“既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。”舍报以后就会跟随 阿弥陀佛、菩萨众等,生到极乐世界。所以你就不用担心没有一心不乱的功夫;不用担心临命终,因业力、病苦遮障,无法心不颠倒的问题,佛一定会来摄受、会来接引的。
因为阿弥陀佛大愿功德成就,随着各人善根、福德、知见、智慧、定力之不同,修学此系念思维念佛法门的每一位净信善男子、善女人,皆能成就各种不同的信愿行之功德,皆能此感彼应,皆能相应成就各种不同的净土功德:有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土等差别。常寂光净土是阿弥陀佛的自住净土,至于念佛人能够出生在其余三种净土中的哪一种净土,就要看各人在念佛法门中的修学程度差别,也就是随着各人所能获得的往生品位高低,而分别往生于不同等级的这三种净土中。
 
第三节 系念思维念佛法门的相关教证
《佛说大乘无量寿庄严经》、《大阿弥陀经》上面所说的读诵演说思维念佛法门,也跟系念思维有关,介绍让大家知道:原来念佛法门有很多种,可随自己相应的方法来修学皆可成就。
在《佛说大乘无量寿庄严经》卷三说:
【佛告慈氏:“若有苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,以此经典书写供养,受持读诵,为他演说,乃至于一昼夜思维彼刹及佛身功德,此人命终速得生彼,成就阿耨多罗三藐三菩提。” 】
在《佛说大乘无量寿庄严经》这段经文中,佛告诉弥勒菩萨:如果有四众弟子、或是天龙八部、人、非人等,能够书写这一部《佛说大乘无量寿庄严经》来供养,或是能够受持读诵这一部经,为他人演说这一部经;那这些人临命终的时候,都能够迅速往生到极乐世界去。如果前面这些功德善法,你都不能够去修学,可以改为修学比较浅的念佛法门:乃至于一昼夜思维彼刹佛身功德(就是要一天一夜来思维极乐世界,思维阿弥陀佛的功德,就跟前面所讲的系念思维一样,就是这一日一夜想念、思念、记住、思维极乐世界,思维阿弥陀佛的功德),这个人在命终也能够顺利生到极乐世界。
接下来在《大阿弥陀经》有一段经文,释迦世尊说:
【当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经百岁;众生值遇,无不得度。若有众生,于此经典书写供养、受持读诵,为人演说,乃至昼夜思维佛刹及佛身功德;临寿终时,佛与圣众现其人前,经须臾间即生彼刹。】
这里佛又说未来世,就是正法、像法、末法已经过了,佛法也开始消失,三乘菩提的圣道已不被众生所信受,众生也不喜欢、不乐于修学三乘菩提的圣道;甚至已经没有人能够亲证三乘菩提的圣道(比如说断我见、证我空或是证第一义)的时候,释迦如来因大慈悲心,哀愍众生,以威神力特别留下这部《大阿弥陀经》,多留住一百年,让有缘的众生能够遇到;众生遇到这一部经,若能书写供养、读诵受持、为人演说,都可以得度,都能够顺利往生到极乐世界。如果前面讲的这些功德都没办法去做,那你一日一夜思维极乐世界,思维阿弥陀佛的功德,也是可以顺利往生到极乐世界,这个也是一种思维念佛的方法。
《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》里面所提到的一心求生念佛法门,这个也跟系念思维念佛有相关。在《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》里面有说中辈、下辈生人,下辈就是三辈生人里面的下品往生的人。经文中是这样说:
【其三辈者,其人愿欲往生阿弥陀佛国,若无所用分檀布施,亦不能烧香、散华、然灯、悬杂缯彩,作佛寺、起塔、饭食诸沙门者;当断爱欲,无所贪慕;得经,疾慈心精进,不当瞋怒,斋戒清净。如是法者,当一心念:‘欲往生阿弥陀佛国’,昼夜十日不断绝者,寿命终,即往生阿弥陀佛国。】
这里说的是属于下品往生的有缘众生,因为是下品往生,都是造恶业、造罪业的少善根福德的众生,他们如果想往生极乐世界,由于在世往往都没有因缘修集种种的布施、修集种种的善根福德;他们没办法去烧香、散花、燃灯来供养三宝,也没办法悬挂种种彩色的幢幡,或是作种种的法会来度化众生,也没办法起造佛塔、舍(shè)利塔让众生来礼拜供养,也没办法布施饮食给沙门,来修集种种的福德资粮。而他又想往生极乐世界的话,要怎么办呢?经文上面说,他若有因缘得以听闻这部经,“当断爱欲”,就是要暂(zàn)时断除爱欲,对男女情爱不贪恋爱慕,要赶快生起慈悲心、生起精进心,然后行忍辱行,不当瞋怒;然后受持八关斋戒,使身心清净。能够这样的话,要“一心念:‘欲往生阿弥陀佛国’”;这里讲说要一心想着,要往生阿弥陀佛极乐世界,这样来想念、思念、忆念,同样是系念思维的道理;然后一直想,没有离开过;经过十日十夜,就能够在未来寿命终了时,顺利生到极乐世界。这就是一心求生念佛法门,也跟系念思维有关。
同一部经的经文又说:
至要当斋戒,一心清净,昼夜常念“欲往生阿弥陀佛国”,十日十夜不断绝;我皆慈哀之,悉令生阿弥陀佛国。
这一段经文说,像刚刚一样十日十夜一心想着要往生阿弥陀佛极乐世界;你能够这样做,我释迦牟尼佛,就会慈悲哀愍,让你在将来舍报的时候生到极乐世界去。所以这里是指释迦牟尼佛祂帮助你往生到极乐世界,所以有时候也不一定是阿弥陀佛来接引;有时候是因为其他佛或大菩萨因慈悲众生,施设种种方便,当因缘成熟时,就如同此经所说,由释迦牟尼佛或大菩萨们帮助你顺利往生到极乐世界去。
接下来还有一段经文,它是这样说:
【有空闲时,自端心意,念身作善,专精行道,十日十夜者。殊使不能,……当绝念去忧,勿念家事,莫与妇人同床,自端正身心,断于爱欲,一心斋戒清净。至意念生阿弥陀佛国,一日一夜不断绝者,寿终皆往生其国。】
这里讲,如果前面那个十日十夜一心想着要往生极乐世界,这样的专精行道你做不到的话,可是又想往生极乐世界,那你要怎么办才能顺利往生?因为有些众生他世间事务比较繁忙,或因为自己的心多妄想、多烦恼,无法十日十夜来专精行道,可是他又想往生极乐世界,那有什么办法?这一段经就说:那也可以!但是你必需要一日一夜来努力用功;在这一日一夜中,当绝念去忧,勿念家事;也就是要断绝世俗的杂念,去掉种种世俗的烦忧,然后不挂念家事,不跟妇女同床,也就是在这一段时间里面要断除男女情欲。这样一心斋戒,就是受持八关斋戒使身心清净,“至意念生阿弥陀佛国”,在这个一日一夜当中要一心想着,要往生到阿弥陀佛的极乐世界。这样一日一夜一直想而不中断,那这样临命终时也能顺利往生。所以这一部《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》里面,所提到的一心求生念佛法门,这个也跟系念思维念佛有相关。
《无量寿经》里面所讲的一向专意及十念求生、一念求生念佛法门,跟系念思维念佛也有相关。在《无量寿经》的卷下有说:
【下辈者,十方世界诸天人民,其有至心欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。】
这段经文提到下辈者,就是这些造恶业的众生,他们少善根福德,可是又想往生到极乐世界的话,要怎么办?当发无上菩提之心,就是要发这一个四弘誓愿:众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成;发这样的四弘誓愿,然后还要发愿去极乐世界那里跟佛学法修道,求明心见性以后回来娑婆世界广度众生,这个就是发无上菩提心。发了这个心以后会有两种情形:
第一种,如果能够的话,你就一向专意;一向专意就是说你一心想着一件事,心中不怀疑。想什么事呢:“念无量寿佛,愿生其国。”也就说要想念无量寿佛,发愿要往生极乐世界。你就把这件事放在心上一直想着直到命终。这是第一种情形,这样就能够顺利往生。
第二种情形,就是有的人没办法一直想着,因为他要忙很多的事,或是他的心比较散乱、妄想比较多,没办法。那佛在这里又说第二种方式:如果做不到一向专意的话,乃至十念就好;就是说你最少要起十个念头,具足十个念头,想念无量寿佛而发愿要往生极乐世界,这样也能够顺利下品往生。
在《无量寿经》同一段经文下面又说:
【若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑;乃至一念,念于彼佛,以至诚心愿生其国,此人临终梦见彼佛,亦得往生。】
这是第三种情形,也就是说前面发了无上菩提心之后,如果偶尔听到人家说比较深妙的佛法,在讲明心见性的法或是讲第一义经典的法;那你听闻以后能够“欢喜信乐、不生疑惑”,能够生起欢喜心,乐于相信而不会怀疑。若能这样的话,这个人乃至一念,乃至只要生起一念,想念无量寿佛,然后以至诚心发愿要往生极乐世界。只要有这么一念来想着无量寿佛,然后以真实诚恳之心发愿要往生极乐世界,那这个人临命终的时候也会好像睡着作梦一样,在梦里也会看到无量寿佛;这时候他就能够想起念佛求往生的正念,也能够跟阿弥陀佛到极乐世界去了。
《无量清净平等觉经》里面也有提到十昼夜一心求生念佛法门,跟系念思维念佛也有相关。在《无量清净平等觉经》上面也有说:
【佛言:其三辈者,其人愿欲生无量清净佛国,若无所用分檀布施,亦不能烧香、散华、然灯、悬缯(zēng)彩、作佛寺起塔、饮食沙门者,当断爱欲、无所贪慕、慈心精进;不当瞋怒,斋戒清净。如是清净者,当一心念“欲生无量清净佛国”,昼夜十日不断绝者,寿终则往生无量清净佛国。】
这里也是一样说下品(下辈)往生的人,这些造恶业的众生如果想往生极乐世界,也是一样要系念思维,心一直想着念着“欲生无量清净佛国”,想念着“我要往生极乐世界”,一直想而没有离开过,持续十个昼夜,虽然没有修集过什么福德,那这样也可以往生极乐世界。
《大阿弥陀经》卷上有一段经文说:
【若有众生,闻此光明威神功德,日夜归命,称赞不已;随其志愿,必生其刹。】
这里说如果有众生,听闻过阿弥陀佛的光明、威神……等种种的功德,然后日夜归命、称赞不已。只要你能够不断的以种种言语、偈颂,称赞阿弥陀佛种种的功德,称赞完就归命阿弥陀佛,归命完就发愿要往生极乐世界。然后这样一日一夜不断的重复,称赞、归命、然后发愿求往生,这样一日一夜不中断,这样也能够在未来舍报时顺利往生极乐世界。也就是说你要思维阿弥陀佛的种种相、好、光明,把它分成一小部分一小部分来称赞;思维种种威神或是思维种种的功德,把它们也分成一小部分、一小部分来称赞。当每一小部分称赞完,就归命阿弥陀佛,然后发愿要往生极乐世界;再换另外一小部分来称赞阿弥陀佛,称赞完就归命阿弥陀佛,然后发愿要往生极乐世界。这样不断的重复修行一日一夜,也一定能往生极乐世界,所以这里讲的称赞、归命、发愿,也都是跟系念思维有相关。
经由前面所举的净土经教解说,相信大家对系念思维念佛法门,已能更广泛的认识。确实在很多部经典都已经说明,系念思维念佛就是一种念佛法门,而且大部分的念佛法都跟系念思维有相关。所以各位菩萨念佛如果要能够有所成就,希望能够顺利往生极乐世界,一定离不开系念思维,大家也要了解这样的一个正知见。
此外有人虽然往生到极乐世界去了,却是胎生,叫作边城胎生。这是因为这位念佛人,在世的时候虽然修学种种的功德善法,也发愿念佛求生极乐世界,可是后来却有怀疑的心、有后悔的心,在心中怀疑:种种布施、种种的善法修学,未来世是否有福报?怀疑是否有阿弥陀佛、有极乐世界?怀疑是否真有人能往生此清净佛国?怀疑大乘经典所说甚深微妙之法,后悔他在三宝上面所做的种种布施。虽然尔后也陆陆续续还有念佛求往生的心,可是往往暂时相信,暂时不信。就是有时候他相信就念佛发愿求往生,有时候不相信就会怀疑、后悔,他的心志、心意始终是犹豫不决,犹豫不定。
那这一种人他在临命终的时候,佛也会化现在他的面前让他看到,这时候他虽然嘴巴不能够说话了,可是他的心仍然是欢喜的。因为看到阿弥陀佛来了,所以会惭愧,会忏悔他所生起的怀疑的心、或是后悔的心;也因为忏悔的关系,他也能够跟随阿弥陀佛到极乐世界去。可是他只能够生到边地七宝城中,所以就叫作边城胎生,不能够生到佛前。虽然是边城,也是很殊胜的,那里跟娑婆的忉利天宫是一样的广大殊胜;只是在那里一时还没办法离开,必须待在里面一段时间,只能够看到佛光,可是见不到佛、也见不到菩萨、也见不到声闻,也没办法听闻种种的经法,那这个就叫作边城胎生,都是因为心中怀疑所致。
所以我们修学佛法绝对不能够后悔,也不能够怀疑,因为“信是道元功德母,能够长养诸善根。”也就是说有信的话,才能够生起种种的功德善法;尤其是念佛法门,必须要有绝对的清净信、绝对不怀疑的信,才能够顺利往生到极乐世界。而系念思维念佛法门,可以各种知见,推求、判断阿弥陀佛及净土之义理,进而认识了解;也可以智慧观察阿弥陀佛及极乐净土之功德,进而心得决定,不怀疑。所以系念思维念佛,是一种容易起信的念佛法门,这一点大家也要了解。
此外有人说:“经中有言‘不可以少善根福德因缘得生彼国’,所以不是很容易就能往生极乐世界。”这是因为佛恐怕众生曾闻佛说过“下品往生者临命终时遇善知识,为他说法教令念佛,临终十念即得往生”,就想:“那我现今寿命未尽,还可以玩乐放逸。”为遮止此过失,故言“不可以少善根福德因缘得生彼国”。因为净信的善男子、善女人平时对念佛法门已有信愿行;也因平时修行念佛法门,已除灭八十亿劫生死重罪,临命终时必可顺利往生净土。所以念佛发愿求往生极乐世界,决定是在这一生即可成办,大家不需担心;应该要努力的是:如何让往生的品位可以提升?
 
本文标签:念佛法门(55)极乐世界(106)阿弥陀佛(22)系念思惟(7) 本文关键字:系念思惟,念佛法门,阿弥陀佛,极乐世界
推荐文章
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

Copyright © 2015-2018 如来藏 www.rulaizang.cn 版权所有
备案号:京ICP备15020842号