（2）建立定慧知见
理行的第二个资粮，就是「今生要有定慧知见。」定力慧力是累生累劫去修行累积上来的。定根慧根，每个人都有，多与少的差别而已。但是，知见，今生要去修学。知见，分两个部份，第一个部份要有定的知见。第二个部份要有第一义的知见。
定的知见如果缺乏，就不知道要转折；不知道转折，定力就不能升起。譬如我们讲持名，心念心听，心念心忆，然后转为忆佛---无相念佛。定的知见如果不够，他就会排斥：「没有佛号怎么算念佛？不观佛的形像怎么算念佛？」他不知道持佛名号的目的，除了往生之外，同时也在训练定力，齐头并进。如果本身当了师父，当了老师，没有这个知见的话，就劝人不要学无相念佛，不要修念佛三昧，就会障住了很多人。这就是缺乏定的知见，不知道「念佛必须要随同定力去提升他的层次」。经由定的知见来指导，便知道在那个地方应该转换另一个方法。
譬如一条道路，遇到墙壁，他就转弯了。我们不应愚痴地把胸膛贴着墙壁，两脚一直推。走不过去的！一定要转弯。持名到了心念心听的阶段，要想再突破，一定要转为心念心忆。它有一个次第。如果心念心听一直修下去，最后会变成入定。结果，心里面没有在想佛，入定去了，所以一定要转。
入了那个定好不好？有人也许讲：「不是说要修定力吗？现在能入定，不是更好？」不对！因为那个定派不上用场，入定了就无所觉知，佛来感应，你也不知道。定力跟定境不同，我们要的是定力，不是要入定境。有定力的时候，动中照样在定的状态，对外境能够觉知，而一样有定的作用，这叫定力。有这个定力的时候，临命终时凭借这个定力，佛来的时候清清楚楚，心不散乱，轻轻松松，就往生了。如果是往心念心听的方向一直深入，结果入了定，变成一念不生；佛来接引的时候，你入定了，没感觉到佛来了，结果，佛一看到你入定、不想去，就走了。等你出定的时候，已经往生到他化自在天去了。天福享尽，可就倒霉了。所以我们要定力，不要定境，不要定相。
这个时候我们说心念心听的功夫已成熟了，要转为心念心忆，忆佛忆到净念很强而不会忘失，这时定力升起来了，若没有定的知见就会烦恼。因为忆佛的念很强，想定下来，可是心里面佛号一直不断，觉得吵死了，就会很讨厌。如果功夫真的好，佛号自然而然起不来，而心里仍然一直在想佛。这时心里会想：「糟糕，善知识讲过，佛号不能断。现在佛号起不来，怎么办？」心中起冲突，越来越紧张，然后就弄出毛病来。
有定的知见，就知道这个时候是功夫好，定力现前了，佛号应当舍掉。为什么？四字洪名---阿弥陀佛，一个字是一个妄念，一个声音是一个妄念，（忆佛的念叫净念），四个字就是四个妄念。心念心忆是一个忆佛的净念伴随着四个佛号的妄念不停的在转。若想提升念佛的层次，应当舍掉佛号。专心想佛就对了。所以修学功夫要定的知见，理行也要定的知见，理行就是体究念佛，如果没有定的知见，会在相上去寻觅，会在相上去执着，舍不掉一切的相---佛相、名号的相（声相）。教里面有各种教相，人有出家相、在家相、声闻相、菩萨相。在一切相上执着的时候，定力便不易成就，这就表示理行的资粮不够。为什么会产生这种状态？因为定的知见不足。
念佛要的是净念，叫做净念相继。净念相继必须维持一念相续而不断，如果断了，立刻再提起来。断了再提，叫净念断续。然后因为有定的知见，知道一切的相要去除掉，只剩下一个忆佛的念连续不断，功夫便成就了，称之为净念相继。体究之前，必需要有这些定的知见---不离定力而去寻找、体究。没有定力而要寻找自性弥陀，非常非常困难，因为会以妄为真。有了定的知见，知道转折，知道要提升，然后功夫有了，凭借这个功夫来体究念佛，才能够真实的亲见自性弥陀，不会落入意识思惟的妄觉里面去。
（3）深解第一义谛
理行的第三个资粮---第一义的知见。那就要去阅读了义的经典。要体究念佛，先要知道个大概。什么叫自性弥陀？如果不了解什么叫自性弥陀，就会着相，在相里面要找自性弥陀，找不到。因为自性弥陀叫做真如佛性，真如佛性虽然不离一切相，但是一切相不是真如佛性，无相而不离相，是空而又是有；空即是有，有即是空。不见之前空是空，有是有；不见的人，空不是那个真如的空，叫做顽空。所以要先知解第一义。
什么是第一义？也就是了义。说的是空性，但不是空；不是什么都没有的顽空。是指一切有情众生生命的本源、根源，我们称之为真如、真心、自性弥陀、菩提、涅盘、佛性、如来藏……许多名称，这些说的都是同一个东西。
一般人听到第一义的知见会害怕，当他看到《金刚经》说「无我相、无人相、无寿者相、无众生相」，到最后连一法也无，心中起了烦恼，认为修行修到后来什么都没有，还修什么？若能深入这方面的知见，且不害怕的人，表示他过去生种下很多善根、福德，因缘具足，与了义的法门有缘。
一般念佛人有个错误的观念，以为往生极乐世界，就不用修行了。到那边花开见佛，悟无生忍，就结束了。不是这样的，花开见佛时为何能悟无生忍呢？是因为弥陀世尊和两大菩萨向我们开示什么是真心，开示第一义的意旨。我们了解了，才能悟无生忍，悟了后还有许多要学的。
要往生极乐国土，有时需要第一义的知见，有时不需要；端视求生极乐的众生，所求品位是高是低而有差别。想求上品中生的人要体究，体究之前要先思惟第一义，并深入了解。想求上品上生，就要亲见自性弥陀，想亲见自性弥陀；就要体究念佛；就是体究「如何是无量寿佛？」或体究「念佛是谁？」体究念佛即是念佛门的理行。而体究要有第一义的知见，所以当我们要体究念佛时，必须先阅读了义的经典，知道经典中是如何解释真如佛性，读了不害怕，并乐于体究。除此之外，还要知道体究的方向和方法。具备第一义的知见，才能开始理行的修持，理行就是禅门所说的参禅，即是净土宗之「参禅念佛三昧究竟法门」，一般称为体究念佛。若能悟明心性、亲见自性弥陀，以此功德，十方诸佛净土随愿往生。
在念佛方面要补充说明：所谓念佛有广义、狭义的念佛。狭义的念佛是专指持名、观想、忆佛。广义的念佛，就说之不尽了。譬如说体究念佛也是念佛；以「念佛心」修各种禅定、布施修福、修无量百千三昧等，可以说不离念佛之心、忆佛之心，以佛为中心而修学各种法门，都是广义的念佛。
若是读过《莲宗宝鉴》，就知道其中所列的念佛法门就有十余种之多，而藏经里提到的更多。因此念佛不该定义在持名上，应该说念佛有很多法门。我们也说过：「一切修学解脱道的法门，乃至佛门中一切修行方法，皆是念佛法门，而且必然在某些层次当中，定与慧相应。」其实彼此是互通互摄的，不能各持一门，而排斥其它法门。
-----平实导师《念佛三昧修学次第》第一篇 第三章 求生诸佛净土之三资粮
