六念的前三法是念佛、念法、念僧。能忆念佛，忆念法、忆念僧，表示此人于三宝信心具足，已经生起正信，过了仰信、迷信的阶段了。真正的信受三宝之后，若能依止三宝修学正法，证得二乘菩提的解脱智，乃至证得大乘菩提的实相、般若智慧，就是有了智庄严。但是智庄严的获得，光是念佛、念法是不行的，往往还得念僧。乃至念凡夫僧都有益，除非所念的凡夫僧是破戒人、贪爱者。如果不是破戒、谤法的凡夫僧，念他们也是有益的。当你想念凡夫僧时，正好明天放假没事，突然想起来：“去我师父那里走一走也好，好久没去了。”去了以后，也许他引经据典为你说了一些佛法；也许他还没有通达，而你听了以后却通达了，那可不一定。这不就得利了吗！所以念僧还是有益啊！你如果好几年没去了，突然想到去那边住个三、五晚，听听师父开示，也许正好这几年他悟了，他向你开示一番道理，那你不就得益了吗？所以念凡夫僧也有利益。念胜义僧更有利益，都是有利益的。所以，念三宝可以让你得智慧，就算是那个师父没有解脱智，没有般若智，至少依照经典来依文解义为你宣讲，回家时心中也会清净一点，也会比较有智慧一点；比较不会像以前跟众生斤斤计较、自寻烦恼，所以还是有一些世间智慧来庄严你。所以忆念三宝也是会有智慧生起而庄严自己。
如果念戒、念施、念天，那就是福德的庄严。念戒，是常常忆念自己于戒法上有无缺犯？如果有缺犯就赶快改正，如果没有缺犯，仍然要念戒，因为可以坚固信心。如果能持戒不犯，譬如持五戒不犯可以保住人身，加修十善业道就可以生到欲界六天去，所以念戒不犯就会有保住人身的福德，念善法戒就一定会行善而出生了来世往生欲界天的福德。持菩萨戒不犯，未来世仍然会是菩萨，因为戒体还在，终会有遇到正法而得亲证般若的因缘，也是大福德，是福德庄严。
为什么要念施呢？因为念施可以让自己不断的修集福德，念施也可以让自己常常记住未来世会有许多菩萨资粮等着自己领受，就可以作为道粮及用来广利众生，所以也是福德庄严。在这一世修学佛法，不断布施种福田，死时就不必哭哭啼啼，因为死后就是开始收割福田的果实了，就以此世所种的福田为依，当然可以快快乐乐的离开此世；所以念施、行施的缘故，使人舍报时心无罣碍，绝对不耽心堕落二恶道中，也是将要去到下一世收取此世财施、法施、无畏施的果实了。念施的人可以有此善报来成就世世的道粮，当然要念施。
为什么要念天呢？人之所以生天，必有大福德。如果因为布施而有了生天的福德，舍寿时想要出生在人间，当然能成功，所以应该要念天。自己究竟有没有生天的资格？大家都要扪心自问，先观察自己有没有这个资格？如果持五戒、持菩萨戒而不违犯，又肯行十善业道利乐众生，一定有生天的资格。如果有生天的资格，来世想要继续出生在人间修行，当然没问题。就好像学生拥有台大录取的分数，但是想要去读中兴大学，当然会被录取的；所以一切菩萨都应该具备舍报之后出生于天上的资格，至少应有出生于欲界六天的资格，把欲界六天的福德庄严用来庄严下一世的菩萨身。色界、无色界诸天也都有大福德，我们应该检查自己有没有这些往生的福德？如果没有，应当心生惭愧，好好计划取证色界天、无色界天的福德，然后再回向继续生于人间行菩萨道。如果能如此念天，当然不会下堕，这也是菩萨的基本基础嘛！所以在家菩萨要具足六念。由以上的道理，说念戒、念施、念天属于福德庄严。
--------平实导师《优婆塞戒经讲记（第三辑）》 <二庄严品>第十二
学佛人应当时时忆持所念的世间、出世间的种种善法，存心来护念然后增长这些善根。佛法当中也有所谓的“六念:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天”。
“念佛”是什么?念佛就是要思念佛的种种功德,思念佛的大慈大悲、智慧光明、神 通无量,思念佛的功德庄严,还有思念佛不断地救拔一切众生的那个慈悲。
另外要“念 法”,念法这个“法”就是我们在佛教当中修学的轨则,要以这个“法”作为轨则。 那么要修学当然就要时时专心的系念能够除掉爱欲尘劳、种种烦恼的这些的苦。
那第 三呢,是要“念僧”,“僧”当然就是 佛世尊如来的弟子。那么这些的“僧”,他们依 着 佛所教的法道去修学,得到了无漏,具足了戒、定、慧,能够为世间的众生作为 良福田,那当然也是我们修学佛法中所应当要恭敬的。
那第四呢,就是“念施”,念 布施有大的功德,除了能够消除我们悭贪的这个心之外呢,依着布施也能够摄受众生。
第五是要“念戒”,念戒--念着佛所施设的这些禁戒,然后来除断我们种种的恶习, 这样子就不会有种种的烦恼。
还有第六要“念天”,念天就是要念诸天的功德。所谓天有四种:生天、世间天、出世间天、第一义天。生天就是三界诸天,依着福报生到三界诸天。那么世间天当然指的就是世间,在这个人间的,譬如说国王,或者说现代人所说的总统。那么这个生天跟世间天,都是因为他们过去造作的善业,然后报得今 生这个福报。另外还有出世间天,也就是所谓的解脱天,那么解脱天指的就是一切的三乘的贤圣,因为能够解脱于三界生死轮回之苦。另外还有第一义天,第一义天就要亲证这个涅槃实相,具有实相智慧的菩萨。
这样叫做六念。可是我们仔细加以分析之后,会发觉念佛是第一个,那第二是念法--这个法是从佛口所出,所谓佛是法根、 法源、是法依,法是佛所说的。那么说念僧,所要念的僧,当然是要依佛所说的法道去实际上修证,然后能够证得真正的正道解脱,那才是我们应该忆念的,所以这个僧也是从佛口所化生啊!第四说要念施,要念施必须要依着佛开示悟入,然后证得实相, 这样子去做种种布施,才能够三轮体空,也才能够真正具足了布施的功德。再来说念戒,戒当然是必须要佛所制的戒,佛所制的戒才能够止息我们种种恶行,才能够成就 我们的道业;如果是外道的邪戒,就不是在我们所应念的这个戒的范围内。第六说要念天,刚刚讲过说有四种天,可是这四种天只有佛祂是圆满具足的解脱天以及第一义 天啊。这样说明之后,大家就可以了解:六念其实是以念佛最为殊胜,所以说六念是以念佛为首。而且修习念佛法门的时候,如果加上藉由知见的熏习,而建立对佛的仰 信,以及对佛所说的法道的解信,那么念佛人就容易发起至诚心来念佛,能够与诸 佛感应道交,那就必定能够早日证得见道,乃至证入初地以上,渐次修学道种智直到成 佛。
