入初地之后修学百法明门及布施波罗蜜满足了，证得犹如镜像的现观时，就进入二地心，专修持戒及修福德。
二地要修证的无我观叫做犹如光影，这是说：我们这个离念而了了分明的见闻觉知心，以及处处作主思量的意根，就好像镜中的光影一样——由这个光影而形成及改变镜中的影像。当然二地心还要加修千法明门的无生法忍——一切种智，还要明解戒律，严持戒法而不能毁犯；这些条件满足了以后，才能证得犹如光影的现观。这时候开始便可以随心所欲而不犯戒，因为这时已经了解如何去改变自己的内相分了，这时候可以自己作主来改变内相分了，可以自己控制内相分而使它转变清净了，这才是真正的持戒者，满足了戒法的修行。这意思是说：增上戒学的修证和圆满，还是要由无生法忍而从内心证得的。
《大乘无我观》
二地菩萨主要是修持戒波罗蜜多，于一切的微细戒都无所犯，这是二地的修行。二地满心才算是真持戒；诸位！你们常听到有人说：「我去受菩萨戒了，所以我现在持菩萨戒了。」对不起！你骗人！你这个叫做学戒，不叫持戒；二地满心开始才叫做持戒，在此以下都叫做学戒。二地修持戒法非常地严谨，戒行圆满，心地清净，然后在这过程当中还要再修学千法明门；在千法明门当中也是法无我——无生法忍。
千法就是法，由百法再衍生出来的更微细的千法明门；在千法明门之中，你去证验你这个能知能觉的心——就是这个能取六尘的心——在取六尘（也就是取自心第八识如来藏所现的六尘境相）。你这个能取六尘的自心，其实就像是镜子映现出这些外面的影像的时候，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像；你所以能够摄取这六尘，其实要靠你的这个能取的心，就是你的前七识——前六识加上意根——见闻觉知的心加上处处思量作主的心，在镜像里面运作，才显现出六尘万法；所以七识心的这种体性，在唯识增上慧学中，称之为显境名言。然而这七识心，其实根本就没有在外面的六尘法中运作，都在内相分的六尘法中运作。
诸位听起来可能觉得很玄，但是有一天你若走到这个地步，你会觉得一点儿都不玄，确实是这样，因为事实本来就是这样。由于自心七转识的贪着运作，所以使得自心如来藏中不断累积污垢，不断积藏有漏法种，所以显现出来的六尘影像就变成不清净的影像；二地满心菩萨可以经由这个犹如光影的现观，而了知如何能使自心如来藏所含藏的种子转变清净的道理，从此可以用自己的意志力去改变自心的染污种子，去转变自心如来藏所含藏的内相分；这就是犹如光影的现观成就了，使得七转识的染污性可以完全根除。那么这个观行，就是二地所修的大乘无我观——犹如光影——二地的无生法忍增上慧学圆满时必定会证得的无我观。若不能证这个犹如光影的现观，就不能圆成二地心的无生法忍修行，表示他的二地的无生法忍的观行还没有完成。从此以后，二地满心菩萨可以自己转换污垢的内相分为清净的内相分；这样观行而成为二地满心，成为真正持戒的菩萨，心地清净就渐次进入三地了。
《大乘无我观》
