三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）——修行圆满具足了，就能发起圣种性及修道性，又因为十无尽愿的增上意乐，及初地的入地心所应具备的增上慧学具足了，便是证得通达位功德，有了无生法忍而进入初地。入地后，修到初地满心时的无我观，叫做犹如镜像。入初地之后修学百法明门及布施波罗蜜满足了，证得犹如镜像的现观时，就进入二地心
《大乘无我观》
初地要修学百法明门，目的就是要让你证得镜像观——一切六尘如镜中像，六尘在你的自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。一面明镜，它会有影像出现，在明镜所映现的影像中，明镜本身的镜相不会让人发现，可是它显现出它所映照的影像，让凡夫众生贪着于它所显现的影像而忽略了明镜的本身。一切凡夫之所以执着世间的法，就是由于觉得这色声香味触，以及这五尘所生的法，是有它的真实性，而没有观察到六尘并不真实，不知道六尘是由藏识明镜所生，不知道藏识才是真实法。
如同小猴子不知镜墙是镜，误认镜中自影是另一只真实的小猴，便跟镜中的自影小猴龇牙咧嘴，一直在示威，牠以为镜中的影像是真实的，而不知镜子才是真的，不知镜中影像是假的；凡夫也是一样，因为觉得六尘有真实性，根本不知道自己所接触到的色声香味触以及各种的法尘，全都是自心藏识所显现出来——是你的如来藏所显现出来的，你不知道，就以为是六尘是真实有的法，就以为自己是真的接触到身心以外的六尘，所以就对自心如来藏以外的六尘万法产生了贪着，却不知道应该去了知如来藏才是真实法，不知道我们所接触到的六尘其实只是藏识明镜所显现的虚妄法。
那么你开悟明心而且通达了以后，继续修学百法明门，就是修学法无我的现观；你在修学法无我观的过程当中，可以从诸法里面、从百法里面去证验：原来我所接触到的色声香味触法六尘，都是我的自心如来藏所显现的。由于这个现观的缘故，便不再对百法等境界有所执着，这便是初地法无我观的具足修证——犹如镜像现观——初地满心的无生法忍。
六尘根本就是自心如来藏所显现——如镜现像。就像我们的如来藏把这个六尘映现出来，大家却都以为你所看见的一切景色，一切色相都是外面的；其实你根本没看到外色相，你看到的六尘都是你的如来藏所显现出来的——跟外面的色相一模一样的似有色相的色尘相；你从来不曾看到外面的六尘，你看到的都是你的自心藏识所显现的内相分色尘。
同样的，声尘也是一样，你听到了音乐，不禁赞叹：「这个音响好美妙喔！此曲只应天上有，人间那得几回闻？好妙喔！」可是，其实你没有真的听到天乐，你听到的是你如来藏所显现出来的内相分的声尘境。色、声如此，香味触法也是一样，你从百法的修行里面去证验这一事实，当你这个镜像观如实的现前观察而显现出来、而如实领受的时候，你就完成初地无生法忍的增上慧学的修证了，就完成初地满心所应修证的无我观，成为初地的满心菩萨了，接下来你就进入二地了（作者补注：欲入二地心，尚须圆成初地应修之布施波罗蜜多；然因这一演讲内容只在增上慧学之无我观而作宣说，故略之不论）。
《大乘无我观》
