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成佛之道

[佛法概论]  发表时间: 2015-09-02 17:00 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
目录
一、前言
二、大乘的解脱道
三、佛菩提道的内涵
 甲、佛菩提道之宗通
 乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性
 丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识
 丁、依万法根源如来藏,方有胜义谛
 戊、亲证转依离生如来藏,始能分证无我
 己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼
 庚、宗通之究竟——圆满四法
 辛、说通
四、结语
 
────────────────────────────────
 
一、前言
欲成佛道者,须证佛菩提道及解脱道;证解脱道者,在于断除我见及我执等烦恼,不因观想成佛之法而得成办。证佛菩提道者,在于证得第八识如来藏,因此而起般若总相智;复由此般若之总相智,进修般若之别相智;由通达般若之别相智故,即可据以进修一切种智;未具足一切种智之前,名为道种智,即是地上菩萨之般若慧也;若得圆满具足般若之一切种智,即成究竟佛道。如是能得三身具足圆满,如是进修次第之内涵,方是真正成佛之道。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,页91,正智出版社。)
成佛之道有其进阶次第, 佛说菩萨于三贤位之第六住修四加行及学般若,证悟藏识,生般若慧,渐渐通达而入初地,修学百法明门满足而入二地;二地持戒清净及修学千法明门而入三地,三地修增上心学 四禅八定及四无量心,将至满心位方修五神通。此是真正成佛之道,首要乃在明自真心——成就中观,而后随入初地无生法忍及二地三地无生法忍,依三地无生法忍般若而修禅定,禅定成就具足之后始修习五神通;乃是以般若慧为主,未得三地无生法忍前,不修五神通。(摘录自平实导师著,《宗通与说通》,页21—22,正智出版社。)
佛菩提道之修证,始由六度万行之熏习,外门之广行六度万行;复由四加行之断除我见,双证能取所取皆空,进而证得第八识如来藏,明了一切有情本具之实相心,通达般若总相智;进修般若别相智——阅读般若系诸经,通达般若之别相智。复又进断异生性,发起金刚心,进修种智——第三转法轮诸唯识系经义,修证道种智,次第进修十地之十度行,渐次迈向佛地。此是佛菩提道,以修证自心第八识为根本,而后次第渐修,地地转进,不得躐(liè )等躁进,是名佛菩提道。(摘录自平实导师著,《甘露法雨》,页5-6,佛教正觉同修会。)
 
二、大乘的解脱道
二乘解脱道与大乘解脱道共通——所以大乘法的菩萨们也必须修学解脱道。大乘法中的解脱道,在见道的部分,可以和佛菩提的见道一起完成,因为佛菩提道的见道必定会同时断我见——不以觉知心及作主心为常住不坏我;在破无始无明时,我见必定会同时断除。解脱道所断的烦恼,在大乘法中名为一念无明;一念无明从哪里来?从我见为根本而生。一念无明为什么名为一念无明呢?这是因为它有一个现象——在无妄想之中,突然会有一念烦恼产生;由于这一念烦恼出现,就导致众生的受生而轮回生死,所以称为一念无明。
在大乘法中,一念无明分为四种住地烦恼,第一种是“见一处住地”,也就是我见;因为不如理作意的邪思维而误认觉知心为常不坏之我,执著这个恶见,住于这种错误的见解之中,在这个境界中安住,名为见一处住之地。
第二个烦恼名为“欲界爱住地”,就是贪著欲界的五尘——财色名食睡、色声香味触,而以贪著男女欲为主要。
第三个烦恼名为“色界爱住地”,就是贪著色界的境界——禅定及色界的神通等有为法,贪著色界天的种种境界。
第四就是“无色界爱住地”,经中名为“有爱住地”;有爱住地的“有”是什么意思呢?自古以来,众生修得四禅八定的人很多,却仍然不能出离生死,就是因为这个有。什么有呢?就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后,所剩下的一念不生的极微细觉知心,这个极微细的定中觉知心就是无色界有;由于执著这个觉知心我,不肯自我舍弃,不肯自我灭除掉,所以不能进入涅槃,不能出离三界生死;如果是真正有智慧的人,听善知识开示这个道理而能信受奉行,便可以断除“有爱”,成为慧解脱者,舍寿时便可以不再贪著自己,便可以进入无余涅槃。这四种住地烦恼断除了,就是大乘的解脱道,成为无学菩萨。(摘录自平实导师著,《甘露法雨》,页48-49,佛教正觉同修会。)
解脱果有四种:谓无余依涅槃、有余依涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃。无余依涅槃者,谓众生之七转识已修除分段生死之烦恼种子,令烦恼种子不再现行,故于舍寿时,能令意根我灭除,故令如来藏不再出生中阴身;或者于中阴身灭后,不再受生,而将中阴身与中阴阶段之十八界法灭除,唯余如来藏无形无色,离一切觉观,亦无思量,不复出现于三界中,永无一切三界行苦;依如来藏所处如是境界,说名为无余涅槃。有余涅槃亦复如是,依如来藏中分段生死烦恼现行之断除,未舍寿而入无余涅槃之前,施设有余涅槃之名,非可外于自心如来藏而说涅槃也。
大乘别教诸菩萨所证之本来自性清净涅槃亦复如是,依第八识于生死流转中,恒常显现如是体性:体恒常住、随缘任运、不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净之境界,非可外于自心如来藏而言有此一涅槃境界。佛地之无住处涅槃亦悉依自心藏识而言,谓佛地之第八识已断尽分段生死之现行,并断尽烦恼障之种子随眠,永离变易生死;亦断尽无始无明一切随眠,智慧究竟圆明,故改名无垢识,亦名佛地真如;于一切境界,于一切法,于一切有情,悉皆真实如。如是佛地真如,由断尽分段生死及变易生死之证量故,永不住生死;由断尽无始无明随眠故,现观一切法唯是自心真如所显,现观一切无为法亦是自心真如所显,涅槃即是无垢识之真如性故,由如是亲证故,诸佛永不入住无余涅槃境界中;如是不住变易生死亦不住无余涅槃,故名无住处涅槃。(摘录自正圜居士著,《护法与毁法》,页131-132,佛教正觉同修会。)
二乘定性不回心无学圣人,舍寿则必永住无余涅槃,永不受生。诸佛灭尽三界分段生死无明已,复断尽藏识一切烦恼障之习气种子,断尽所知障之一切随眠,第八识中种子变易流注已灭,永不变易,名为断变易生死;如是已证有余涅槃无余涅槃而不住无余涅槃境中,复已断尽分段生死及变易生死,依无尽愿度化有情永无休止,不入涅槃不住生死,名为无住处涅槃,唯佛证得,此解脱果亦非二乘所证。
如是,解脱果之四种圆寂,本来自性清净涅槃、无住处涅槃唯在大乘佛菩提智之所证得,无余依涅槃、有余依涅槃通于三乘;如是异同,学人应知。(摘录自平实导师著,《宗通与说通》,页143-144,正智出版社。)
 
三、佛菩提道的内涵
佛乘菩提之通相有六:真实义通、得通、说通、离二边通、不可思议通、意通。除说通外,余五皆属宗通。《楞伽经》卷三云:“三世如来有二种法通,谓说通及自宗通。”又云:“我谓二种通:宗通及言说。说者授童蒙,宗为修行者。”宗通之教示,乃为真正修行之人而说,所说皆是第一义——法界之实相;令诸证悟佛子于般若慧日益增上,乃至成就佛菩提果。说通之教示,乃为接引及度化初机学人解知佛法;犹如塾师为诸学童授三字经及百家姓等,说通之目的乃在启发佛法中之童蒙,建立正确知见,为未来之证悟而作准备。菩萨通达自宗(自心藏识)已,当以般若慧为依,而为初机学人说法,是则应修说通,以启童蒙,是故佛云:“说者授童蒙。”
三世一切诸佛成佛时,必定具足二种法通:宗通与说通;菩萨少分或多分成就,皆未具足圆满,唯 佛具足圆满宗通与说通。(摘录自平实导师著,《宗通与说通》,页24,正智出版社。)
菩提果的圆满是究竟佛地;而佛菩提果之所修证的,全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面,最重要的,也是最根本的,就是第八识阿赖耶,这个阿赖耶识又称为如来藏,因为祂含藏著让我们将来成就究竟佛道的功能,也就是种子,所以祂叫做“如来藏”。藏就是含藏的意思,所以有的祖师说:“如来藏中藏如来。”因为祂含藏著未来让我们成佛的种子,所以叫“如来藏”。(摘录自平实导师著,《邪见与佛法》,页3,佛教正觉同修会。)
 
甲、佛菩提道之宗通
宗通有二:明心与见性。
明心者,证得不生不灭,不来不去、不增不减、不断不常、不一不异、非俱非不俱、非有非无之真实心——如来藏也。由已亲证如来藏故,渐生般若慧,亲证中道实相观,非诸错悟凡夫及定性二乘愚人所能臆测其般若慧也。(摘录自平实导师著,《宗通与说通》,页30,正智出版社。)
见性之宗通者乃谓眼见佛性,如是证量极难描摩,唯证者自知,迥异于明心者之观见自他藏识体性。欲求眼见佛性者,须具三种资粮:定力、慧力、菩萨应具之福德。此三若缺其一,必不能见,不唯善知识不能相助,十方诸佛现前亦不能助其眼见。
见性之层次有四:凡夫随顺佛性、未入地菩萨随顺佛性、已入地菩萨随顺佛性、诸佛随顺佛性。前一乃凡夫臆想及感觉佛性,非是宗通,后三乃外圣内凡佛子及圣人之见性宗通。(摘录自平实导师著,《宗通与说通》,页35,正智出版社。)
明心之宗通复有二种:一者大乘般若之法智类智,二者无生法忍之一切种智。
大乘般若之法智者,如《大乘入楞伽经》佛云:“……种种色身威仪进止,譬如死尸,咒力故行;亦如木人,因机运动;若能于此善知其相,是名人无我智。”此即禅宗之破初参——开悟明心。此是大乘般若之无生忍,能忍知觉心外别有如来藏心之本来无生、未来无灭,故名大乘般若之无生忍,依此忍故,能忍色身之我为无常苦空无我,能忍有念及无念觉知心之我为生灭变异、为假我,能忍“受想行觉”等知觉性为假合幻有,如是名为大乘般若之法智忍,依此忍故而生法智,名为大乘人无我智。然此唯是法智,仅知如来藏之总相与别相智,不知种智。如是法智乃依自相起观,观已复于一切有情作观,观一切有情同具如是自心藏识共相、同具如是蕴处界共相,与己不异,心得安忍,名为类智忍;依类智忍故,证得类智。而此类智,仍唯了知如来藏识之总相与别相智,不证种智。
无生法忍之一切种智者,如《大乘入楞伽经》 佛云:
“大慧!云何为法无我智?谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我我所,唯共积聚、爱业绳缚,互为缘起,无能作者;蕴等亦尔,离自共相;虚妄分别种种相现,愚夫分别,非诸圣者。如是观察一切诸法,离心、意、意识、五法、自性,是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已,知无境界,了诸地相,即入初地,心生欢喜。”
如是宗通者,名为初地菩萨明心宗通,了知《楞伽经、如来藏经、解深密经、菩萨璎珞本业经、成唯识论》等宗旨义趣,并能一一证验领受之,此即法相唯识宗之宗通,非禅宗一般祖师之所弘传者。(摘录自平实导师著,《宗通与说通》,页44-45,正智出版社。)
宗通复有五种:真实义通,得通,离二边通,不可思议通,意通。
真实义通者,谓宗通明心之人,于佛及菩萨所说般若之中观与种智,如实证解名句文身之真实义,如实通达,名为真实义通。
得通者,谓于般若之中观种智,证解其真实义,而生中观智与种智:依此二智之生起,说此二智本无今有,故名为得。此得,通于一切证悟者间,故名得通。
离二边通者,谓证得藏识之菩萨,亲自现观及领受藏识之不来不去、不增不减、不生不灭、不垢不净、不得不失……等中道体性而证中观,由是之故,见地显发,依般若智故远离二边,不堕有无俱不俱四句之中,是名离二边通。
不可思议通者,谓菩萨依此自心藏识之亲证,所得真实义通、得通、离二边通等智慧,深妙无方,非唯外道及凡夫不知不解,乃至定性二乘无学共聚,亦不能思议之,是名不可思议通。
意通者,谓自宗通者若有表意,虽然隐覆密意而说般若中观种智,彼诸通宗者互相会意,侧闻之人所不能知,故名意通。
如是宗通虽有多名,皆依亲证领受自心藏识而立诸名,以诸亲证者由于领受其自性之深浅广狭差别及自共相等种种别异,故有诸名。欲知自身是否已得通宗者,且待佛子之自我检查印证;谨胪(lu)列如上。(摘录自平实导师著,《宗通与说通》,页46-47,正智出版社。)
 
乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性
佛菩提具一切智及一切种智,至高无上,故名为大。一切智有十智:世俗智,法智,类智,苦谛智,苦集谛智,苦灭谛智,苦灭道谛智,知他心智,尽智,无生智。
一切种智谓八识心王一切种子界之智慧,由触证如来藏之基础上,循序修学。历经三贤位之般若总相智别相智,及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门,千万法……明门;一切种之智慧修证圆满,则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种,成佛后不受熏习,是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故,名为道种智;道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智,佛地一切种智具足上品妙观察智平等性智及大圆镜智成所作智,究竟圆满。
一切智之十智乃是解脱果,三乘无学通有;通教三乘有学无学依此建立果位,显示解脱果修证之位次,故名通教。是故大乘菩萨依此通教解脱果之修证,亦分四果四向,非唯别教五十二位次。一切智之十智具足,乃二乘菩提之极果,无过于阿罗汉与辟支佛之解脱境;三乘无学之无余涅槃皆同一境,无过其上故。此谓二乘菩提乃解脱果,三乘修证俱通此果。
一切种智乃是佛菩提果——大菩提果;唯大乘别教有,不共二乘定性行人。大乘除依通教解脱果显示修证位次,复依佛菩提果之修证,别于通教之外建立五十二阶位之六种菩萨性——十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种性、等觉性、妙觉性。如是菩萨位次,乃依佛菩提果(增上慧学)之修证而建立,如是佛菩提之修证不共二乘,故名别教。(摘录自平实导师著,《宗通与说通》,页141-142,正智出版社。)
宗通又名自宗通;大乘佛子修学佛法,若已满足信心,具备福德资粮者,当以大乘见道为第一要务;大乘见道即是禅宗之开悟明心。
明心后,若不遇大名声之假善知识摄受,不被其邪见所转而退失,亦不自我否定所悟者,即不退失见地,能入第七住位,常住不退,名为证得大乘无生忍,获得法智及与类智,成位不退菩萨。此即自宗通之初步入门,然犹名为习种性菩萨,虽得证悟而有见地,仍未稍离异生凡夫之深重劣习故,尚未发起深乐佛乘之性故,尚未发起念念欲修佛道之性故,尚未于三贤位中历缘对境汰除凡夫性故,尚须熏习佛道法无我之一切种智故,故虽明心,犹住习种性位。
随后尚须亲随宗教俱通之善知识修学定力功夫,求见佛性。(眼见佛性一关,亦可俟于未来入初地三地时见,非必此时,然以此时见性为最适宜,修学一切种智时,较易成就初地无生法忍故。)眼见佛性时,即入十住位,名为未入地菩萨随顺佛性(若于初地三地眼见佛性,名为已入地菩萨随顺佛性,已分证法无我、分证五分法身故,故于见性时,不似未入地菩萨见性者之执有佛性可以眼见;不起能见所见诸解,故不障碍法无我之继续修证)。此十住菩萨随后复随彼善知识修学一切种智——如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理,了知八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、四缘、四涅槃、二种无我、诸地地相、四智圆明等。
学习种智之过程中,随时随地将其所学,配合所悟如来藏诸种子之界性,加以体验领受,不唯可以确认见闻知觉性之人无我性,亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性。菩萨如是亲证、现前领受,即证初地无生法忍,起初地道种智而入初地,此亦自宗通,名为圣种性菩萨。
复次初地菩萨亲随善知识修学,深解菩萨十无尽愿,了知诸地之对治及断愚,勤修布施波罗蜜,勇发十无尽愿,誓愿弘传及护持正法眼藏——一切诸佛心——自心藏识第一义般若。以法布施及护法为主修,余法随缘随力修持。
初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受,了知一切法本来无生,皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别;如镜现像,非有真实六尘相分为自心意根意识所触;亦无真实自在之蕴处界我,名为亲证“犹如镜像观”,成满心菩萨。
初地应修之福慧满足,若蒙 佛加持而入大乘照明三昧,是人能游百佛国土等。其后随佛修学,亦得诸方上地菩萨指导,即可渐入诸地,此亦宗通也,得证上地无生法忍故。
若未蒙佛加持而入大乘照明三昧,则须随真知识修学而入二地;于三地渐修,满足四禅八定、四无量心;以依三地无生法忍般若修定故,所证诸定皆成无漏妙定;然后修五神通,而得转化神足通等为三昧乐意生身。复于四地五地满足熏禅修禅;六地圆成灭尽定,七地念念可入灭尽定。七地因 佛加持,成就“引发如来无量妙智三昧”故,不入无余涅槃,证得如幻三昧意生身,成八地心,于相于土随念变现自在,不须于变现前先作加行故。入于九地重又熏修四无碍辩,具足圆满众善妙慧,得佛四无碍辩,九地满心而入十地,此等亦是宗通也,然于九地已兼具说通,几至圆满。
于十地满心将届时,得蒙十方诸佛宝光加持灌顶,转其原有神通为大神通境,并圆成大法智云,成一生补处。乃至降神母眙出生,隐其威德神力,现如凡夫,方便善巧示现出家学佛修道,终于菩提树下明心,大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前,确定必将成佛,复于夜后分,曙光将显,明星出时,睹见明星而见佛性,成所作智现前,此时方得名为诸佛随顺佛性。凡此皆是自宗通也,是故宗通非仅中国禅宗之明心及见性而已,其实有诸深浅差别,不可一概而论。(摘录自平实导师著,《宗通与说通》,页24-27,正智出版社。)
 
丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识
初转法轮二乘法,如是必须真实践履;二转法轮般若中观,亦复如是必须实际践履;实际践履者谓:亲证中道心——第八识如来藏——而发起般若之根本无分别智。三转法轮之法无我智,绝非单依唯识佛学名相之熏习而可证得,必须以二转法轮所悟自心藏识之根本无分别智为基础,方能修证;此是菩萨相见道位之修证,必须双俱虚妄唯识门及真实唯识门之实际践履,方可成就,非唯虚妄唯识门之践履而可成就,亦非未证如来藏者之所能臆想也。故说大乘宗通首重实践,若未如实践履,必因比量臆度而堕非量;以无证量故,不解圣教量,处处误解,以是缘故说法有差,难免误导众生之恶业。(摘录自平实导师著《宗通与说通》,页122,正智出版社。)
成佛之道者,其中心思想乃是一切种智之修证;一切种智之修证者,唯在法界万法之根本心——第八识实相心蕴含一切种子之智慧。世间及出世间之一切法,都因有情之根本心如来藏体,以及藏识中所蕴藏之无量无数种子,故生五阴、十二处、十八界法,再由此十八界法与如来藏中所含藏之无数种子,辗转而生十法界一切凡圣万法;由此十法界一切凡圣万法,故显出种种出世间之无为法。由是缘故,说法界之实相,即是众生本具之自心如来藏——凡夫位中名之为阿赖耶识。
此阿赖耶识,即是中国禅宗证悟者所悟得之第八识真如。然而自古以来,禅宗门中,一向皆有初悟之人,尚未解知成佛之道,随于错悟、浅悟之人不实言说,堕于狂禅之中,人云亦云,每言“开悟即是已成究竟佛”,于经中所载已经证悟之诸大菩萨悟已而未成佛之事实,不知检点,不知探究其故,遂有种种违背佛语之言说,误导当时及末法今时之学佛人。
凡此过失,皆因不能真实了知禅宗之证悟境界,复又不知在般若智慧之修证上,究竟应如何定位所致,复于第三转法轮之般若修证位阶产生误解、误判,不知第三转法轮诸经所开示者,乃是地上菩萨所修证之增上慧学一切种智。复又误会佛法之道次第,不知成佛之道所应进修之法道次第。复于阿含诸经密意不能证知,随于大师们误解阿含诸经意旨者之所说而信受之,故于阿含经旨生诸误会,便遭邪见之笼罩,随之步步皆邪。《摘录自平实导师著,《大乘无我观》,页1-3,佛教正觉同修会。)
华严中亦说证得阿赖耶识者即可获得本觉之智,则可证实:证得阿赖耶识者即是大乘法中之开悟者,即是大乘法中之真见道者,经中又说证得阿赖耶识而能转依此识上所显之真如法性,能安忍而不退失者,即是圣人,当知亲证阿赖耶识时即是开悟见道也,当知除此以外,别无大乘别教正法之真见道也。非唯此理极明,复有经文为证,如《密严经》云:
〔阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟即成佛道。〕
又如经云:
〔藏识佛地中,其相亦如是,十地行众行,显发大乘法,普与众生乐,常赞于如来;在于菩萨身,是即名菩萨;佛与诸菩萨,皆是赖耶名。佛及诸佛子,已受当受记,广大阿赖耶,而成于正觉。〕
是故证得阿赖耶识心体者方是真正之开悟者,能现观阿赖耶识心体在万法上所显示之真如法性而转依之,而不自我否定退失者,方是大乘法中之真正见道者;若有人别求识外之真如作为阿赖耶识之本体者,若有人别求能生阿赖耶识之真如或如来藏者,即是心外求法之外道也。(摘录自平实导师著,《真假开悟》,页427-428,佛教正觉同修会。)
 
本文标签:佛菩提道(89)成佛之道(184)大乘(75)解脱道(78) 本文关键字:成佛之道,大乘,解脱道,佛菩提道
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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