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布施-《菩萨优婆塞戒经》(28)

[布施]  发表时间: 2015-08-04 22:19 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
并且要为招提僧(招提僧是指常住于寺院中的僧侣,云水僧是一个人只有三衣一钵,用一个布囊装着简单的生活用具,到处行脚云游,走到哪里就托钵到哪里,晚上走到空旷处,找颗树坐下来就过夜了!招提就是寺庙,招提僧就是在寺庙中常住的僧人,招提僧物是指寺庙常住僧人的物品),你要帮他们缝治洗涤坐卧物,他坐垫破了、旧了、脏了,或他的床铺铺盖或垫子脏了、旧了,就帮他洗清洁、缝补整齐。并且要在厕上安置净水,让他们如厕以后可以洗手,还要准备澡豆或净灰土供用。古时没有肥皂,都是用澡豆。台湾以前也有这种东西,叫做“麻未子”(台语发音),年纪大的人才听过这个名词,那种树现在大概没有人种了,那个种子就像星月菩提子这么大,外面有一层厚厚的果肉,比龙眼稍微大一点点,摘下来再把果肉搓一搓就生起泡沫,滑滑的,可以洗涤污垢。我们小时乡下都是用它洗衣服。当时没有肥皂,所以有人把它采下来做成豆饼的模样,那个豆饼我们台湾话就叫做“爹枢”(台语发音),现在乡下人还用这个名词来指称肥皂。现在年轻人连听都没听过“爹枢”(台语发音),这物品就叫作“澡豆”。以前台湾乡下都有人加工做成饼状,要用时就撕一大块下来,可以洗手、洗衣服。现在可能已经没人在种了,那树的果实就叫作澡豆。
如果没有澡豆,就准备清净的灰土;也就是树木烧过以后留下的木灰,有时用草灰;没有混到泥土的就是“灰土”,并不是加上泥土;只因为它看来好像土灰一样,所以叫做灰土;但因为可以用来净手,所以叫做净灰土。这个东西用盒子装着,如厕以后把手沾湿,在灰土中沾一下、搓一搓,清水再冲一冲就清洁了。这两样物品叫作澡豆与净灰土。
如果是自己要用的衣服,或想要布施给别人的衣服,或是直接造作了僧服、钵盂及出家人所用的器具,都是在做好以后先供佛;供佛以后,如果是俗家的衣服就先让父母用一用,然后再自己使用,新的要先让父母穿一穿。如果是僧服,就请和上、师长先用,用过以后再由和上、师长赐下来自己再用。我过去世出家时都是这样,我都是先供上去,供佛供完了就送到和上房里去。因为人家布施给我,我穿不完,就先供佛、供师父,师父若不用而撇下来,我再送给师兄弟们,我自己穿得很简单,不贪着新的僧袍,已经是很久的习惯了。所以小时后我都讨厌上下两截的衣服,我喜欢长长的、轻飘飘的,下摆遇到风吹了会飘的衣服,小时候就喜欢这样。后来既没出家就喜欢长袍,仍然不爱上下两件的衣服,仍然喜欢僧服,但这一世大概没什么因缘穿它了。这是说,凡有所造,不论是衣物或其它用物都要先奉佛,然后令父母师长和上先一受用,他们不用了再赐下来,我们自己再穿。
如果上供了佛,那就是佛物了,我们怎能再用它呢?可是现在已经没有应身佛,一定要撒下来由人使用,那该怎么办?就用香、花来赎,想要撒下来用时得要向佛赎回:上香、上花,以香或花供佛而赎下来。因为供了佛就是佛所有的,你怎么又可以穿呢?佛所有的衣服你一定穿不得,所以要先用花或香来赎。这是规矩,诸位要会啊!所以我们很多同修都还不懂侍佛的规矩,以后遇到弥勒菩萨成佛时,侍佛的规矩可要懂得。侍奉师长的规矩,有很多同修也都不懂,因为我一直都没向你们讲过;虽然我自己从来都这样在做,但是我没有讲过,所以你们可能就不懂了!我不讲,是因为讲了就有嫌疑,人家会说:“你就是希望我这样来侍奉你啊?”我没有那个意思,所以干脆就不讲了,因为我从来都不计较这个,都无所谓。
你既然要当在家菩萨,就得依规矩来:凡是有所食噉(食就是吃的,噉就是要用咬的比较硬、脆的食物),都要先施给沙门,就是真正的出家人;沙门两个字专指佛教中的出家人,佛说只有佛门中有沙门,外道中无沙门。梵志是指外道的修行人,虽然他们没有圆顶,看起来好像在家人,但他们不在家里住,离家修行。菩萨要先准备一分施给沙门或梵志以后,才可以自己食用。若看见有人从远方而来,就以柔软语言问候:  “沿途好不好?有没有遇到什么状况?”这就是讯:探询沿途有没有意外状况,“问”就是问他身心安好或不安好。然后再施给清净水,让他洗浴身体;如果脚很疲累乃至有受伤,就给他治疗脚痛的油,涂在脚上止痛消肿,并且在房舍中还要准备香花、杨枝。现在的人都不用杨枝了,改用牙刷。古时没有牙刷,都是用细杨枝,折下来用臼齿咬一咬,杨枝的纤维松开就变软了,就用杨枝的纤维来刷牙;其实应该说是半刷半剔。香与花是让那个地方庄严一些,不会臭臭烂烂的;再加上澡豆、灰土、香油、香水,这些都是清洁与庄严的用品。
蜜毗钵罗舍勒小衣,就是内衣一类的衣物,让他们可以替换。如果是做了涂油的话,让他们以香油涂身,涂完以后再用种种香、花、丸药、药粉,乃至饮食浆水,依他们的需要而布施。若是有出家修行的沙门,还要布施剃刀、漉水囊(滤水囊)。古时理发都是用剃刀剃,没有现在所用的电剪,所以要布施出家人剃刀;漉水囊就是滤水囊,出门在外行脚若口渴了,就在河中舀水到钵中,再用滤水囊滤过,避免把虫吃进肚子中;古人肠胃很好,蛋白质的来源也很少,所以喝水时不论喝到虫或鱼类,就咬碎吃掉,也是古时一般穷人的蛋白质来源。但是佛规定出家人不许吃,所以要用滤水囊先滤过;如果没有用滤水囊滤过就直接喝了,那就是犯戒。当然现在不需要滤水囊了,到处有自来水,很方便;并且也没有人喝自来水了,在外大多是买饮料来喝。所以现在滤水囊只是一个形式,有人就干脆废掉而不准备了!譬如戒刀现在也只是一个形式,都用不着了。还要准备针线及衣纳,衣纳是装衣物的布袋子。还要预备纸笔墨等,让他们书写使用。这些都是在家菩萨们外门应修的六度万行,也是擅波罗蜜。接下来佛又说:
〖“若不能常,随斋日施;若见盲者自前捉手,施杖示道。若见有苦:亡失财物,父母丧没:当以财给,善语说法,慰喻劝谏,善说烦恼福德二果。善男子!若能修集如是施者,名净施主。善男子!菩萨二种:一者在家、二者出家;出家菩萨为净施主,是不为难;在家菩萨为净施主,是乃为难。何以故??在家之人多恶因缘所缠绕故。”〗
讲记佛又说,如前所说的清净布施,假使菩萨无法每天这样布施的话,也可以选择六斋日来布施。诸位记不记得六斋日是哪些天啊!有心人记得住,有些人大而化之,老是记不住,我教你们很好记的方法:你把每个月分成白月与黑月,白月就是初一到十五,月亮从黑变白,就是白月;黑月就是十六到月底,因为月亮从白渐渐变黑,就是黑月。然后只要记住白月及黑月的第八天及最后两天,这就是六斋日,很好记嘛!所以白月就是初八、十四、十五;黑月就是二十三与最后两天。从此以后只要记住是第八天及最后两天,这样你就弄清楚六斋日了!如果是月大,黑月最后两天就是二十九、三十,月小就是二十八、二十九,都是最后两天,这就很好记了。
菩萨如果无法每天这样行施,那就选择六斋日来做:如果看见有眼盲的人,就自己走上前去握住他的手说:“我扶你过马路!”然后再布施给他一根手杖,再指示他想要前往的方向。如果看见有人有痛苦了,譬如说他的财物遗失了,父母过世了,就施给他一些钱财,再用好话劝导,还要告诉他:“眷属无常不可久保,恩爱合会要当有离!”好好劝慰他:不可能有永久的眷属、不失的财物,他想:“既然无常,人生难免,只能接受了!”心中就不会再那么痛苦了I?这叫做“善于说法慰喻劝谏”。当他听受以后,再进一步告诉他:烦恼和福德的两个果报:“如果一直记挂着父母而痛苦不堪,这就是烦恼,是你所有的我所烦恼啊!”就从我所烦恼开始说,再告诉他我见与我执的烦恼,并且进一步告诉他:“你如果把我见确实断除了,你就有大福德了。”就告诉他:有烦恼时会得到什么果报,有福德时会得到什么果报,一一教导他。如果能这样修集布施波罗蜜,你就是清净的施主。关于布施,佛就讲到这里。
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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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