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如何才能使布施之行得以圆满成就?

[布施]  发表时间: 2015-09-08 15:18 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
《宝云经》卷一当中之描述:
菩萨成就十法能具足檀:何等为十?法施具足,无畏施具足,财施具足,不望报施具足,怜愍施具足,不轻心施具足,尊重施具足,恭敬承事施具足,不求有施具足,清净施具足。……具此十事,是名具足于檀。
此段经文明示布施圆满需具足十种条件──财、法、无畏三施具足,并以清净、怜悯、不轻心、尊重、恭敬承事之态度布施,对于佛法僧之供养,乃至对于一切受施者须能尊重及承事恭敬,且于布施之功德秉持不望报、不求有之心态──其义分述如下:
(一)法施具足:
云何名菩萨法施具足无希望心?自受持法为人演说,不求利养不为名誉,为除一切众生遇恶不为于利,心无高下平等说法,若为王、若王等、旃陀罗等说法等无差别,不以此施贡高憍慢,若能如是,是名菩萨法施具足
菩萨说法,不求名闻利养,为世人解决亲证佛法所遇之困难,而不为一己之利,说法之心亦无高下之分,平等为众生说法,若为国王、同王者地位的贵族、下贱的贫民等,都能够说法平等而无差别,也不以自己能施法而贡高憍慢,若能够这样做的话,那就称之为菩萨法施具足。
(二)无畏施具足:
云何名菩萨无畏施具足?菩萨自离刀杖亦教人离刀杖,于一切众生生父母想、男女想、亲友想,何以故?佛说一切众生从无始劫来无非父母男女,菩萨常于微细中舍身而与,况复余大众生,是名菩萨无畏施具足。
菩萨自身远离暴力残杀之行,亦教众生离之,将一切众生视为自己之至亲父母、子女、亲友来看待。也就是菩萨知道无量世以来,众生之间互为眷属至爱,都愿意为亲舍身,这样就称之为菩萨无畏施具足。
(三)财施具足:
云何名菩萨财施具足?菩萨见众生多作诸恶,便积聚财宝而施与之,令离恶业安置善处。又闻佛世尊作如是说:「檀是菩萨能除悭贪嫉妬之垢」,如佛所说习行于施,不以施故而心自高,是名菩萨财施满足。
菩萨看见众生过去累世造诸恶业,今世受贫穷之果报,便将自己所获得之财物施予众生,让能够安置众生远离恶业,并且能够安置于善处。又听闻佛世尊的开示:「布施能够使得菩萨行者断除悭贪嫉妒的垢秽」,所以遵从世尊开示而不断修习行于惠施,并且不以能施之行,而心自高举,如此称之为财施具足。
(四)不望报施具足:
云何菩萨不望报施具足?不为得眷属故施,不为得亲友故施,不为欲故施,菩萨作是念施,菩萨净戒是常行法,以是因缘故,是名菩萨不望报施具足。
菩萨不为欲使众生成为自己之眷属、亲友而行布施,不为满足私欲而行布施。菩萨以无眷属欲之念而行惠施,如此菩萨清净戒行乃是菩萨恒常奉行之法,因为这样的缘故,所以谓之为菩萨不望报施具足。
(五)怜愍施具足:
云何菩萨成就怜愍施具足?菩萨见众生饥渴受苦,裸形弊衣,无所依怙,无归、无趣、无居住处,离于福业,便生殷重怜愍之心:「我今为苦众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心,但以众生轮转受苦,裸形弊衣,无怙、无归、无趣,饥寒困苦,我当何时为是众生,作衣服饮食,乃至归依、舍宅,现有财物悉施与之」,虽作是施而不生念,存有我人财物等想,如是施者,是名菩萨怜愍施具足。
菩萨见众生受诸恶报,饥渴难耐,衣不蔽体,亦无归处,无所依止,无所归趣,亦无住处,远离福业,因为这样便生殷切郑重的怜悯之心,而发心:「我今天应该为了受苦众生,而发起无上正等正觉之心,我当以现有财物悉施与受此种种众苦之众生,制作衣服饮食令其饱满充足,乃至作为众生急难之倚靠归依,给予房舍作为遮覆的依止」,虽然能够作这样的布施,而心中不生一念:「我布施财物予众生之想」,能够这样行惠施者,是名菩萨怜愍施具足。
(六)不轻心施具足:
云何名菩萨不轻心施具足?不分别施、等大悲施、不轻心施、心不悋惜施、不瞋忿施、不憍逸施、不为得名称施、不为我能多闻故施,如是之施,名为专心施、尊重施、恭敬施、自手施,如此等施,是名菩萨不轻心施具足。
菩萨布施不做种姓贵贱分别,以平等心大悲而施,不轻视众生之心而施,亦不吝惜而布施,不瞋忿而布施,亦不憍逸而行布施,不为获得好名声而行布施,也不为了我能有广大的名声所以布施,能这样行惠施者,名为专心于布施法的施、具尊重心的施、具恭敬心的布施,于布施之事亲力亲为的自手施,能够这样行施者,是名菩萨不轻心施具足。
(七)承事施具足:
云何名菩萨承事施具足?若同梵行可尊事者,若和上阿阇梨等,如是之人深生殷重,起迎合掌瞻仰恭敬;若有所作,躬代营佐,如是施者,是名菩萨承事施具足。
菩萨对于同修清净行而可尊敬承事之修行者,或者得法和上、亲教师等,对于这样的人能够心生深切敬重之心,每遇之则能合掌瞻仰恭敬,有事必服其劳,躬身承事辅佐,能这样惠施者,是名菩萨承事施具足。
(八)恭敬施具足:
云何名菩萨恭敬施具足?供养佛、供养法、供养僧。
香华伎乐遶如来塔,涂扫佛地,若诸塔庙朽故、崩落,修治严饰,如是名为恭敬佛。
恭敬法者,听法、读诵、受持、书写、解说、思惟其义,如法修行,不颠倒取义,是名恭敬法。
恭敬僧者,衣服、饮食、卧具、汤药、种种杂物,供给所须,奉施于僧,乃至贫下无所有时,当用净水敬心持施,如此施者,名恭敬僧施。
若能如是供养三宝,是名菩萨恭敬施具足。
菩萨至心恭敬供养佛法僧三宝,若以香花伎乐围绕佛塔,清扫寺庙,寺庙若有毁坏必定用心修复,这样名为恭敬佛宝。
菩萨若能听闻了义究竟正法,并且能够读诵,亲身受持书写流通,为众解说法要,如理思惟其中义理,并且能够如法修行,不以颠倒想执取其义,这样的话就是名为恭敬法宝。
菩萨若能供养僧众一切所须,如衣服、饮食、卧具、汤药、及种种杂物,乃至自身虽然贫穷,地位卑下而无所有物品能够布施之时,也应当用清净的水,以恭敬之心,手持而施与僧众,能够这样行施者,名为恭敬僧宝施。
菩萨能够如此的供养三宝,是名菩萨恭敬施具足。
(九)不求有施具足:
云何名菩萨不求有施具足?菩萨施时不生是念:「我当生天」;亦不生念:「我当为王及诸辅相、大臣、官属」,是名菩萨不求有施具足。
菩萨布施时,心不生起我将来可得生天,或是为王、为官之果报想,心中只求种种的布施功德与福德,都能够回向作为未来在佛法亲证上的福德资粮,不为求得人天的福德与果报,是名菩萨不求有施具足。
(十)清净施具足:
云何名菩萨清净施具足?菩萨谛观,此施无垢、无秽、无杂,如是施者,是名菩萨清净施具足。
菩萨布施之时,心中现观真实之谛理,如实了知此惠施三轮体空,具足清净,无贪瞋痴烦恼之垢秽杂染及执着,是名菩萨清净施具足。
此外,菩萨的清净施复有十相,如《瑜伽师地论》卷三十九言:
云何菩萨清净施?当知此施有十种相。一、不留滞施,二、不执取施,三、不积聚施,四、不高举施,五、无所依施,六、不退弱施,七、不下劣施,八、不向背施,九、不望报恩施,十、不希异熟施。……由此十相,菩萨所行布施清净,最极清净。
其义分述如下:
1、不留滞施:
云何不留滞施?谓诸菩萨见来求者正现在前,速疾惠施不作留滞;非来求者疾望得财,如诸菩萨速希惠施。
菩萨见乞者来有所求时,要能够速施而不犹豫躭搁;即使没有亲自来求者,凡是希望能够得快速得到财物,而能像其它菩萨一样快速将财物惠施出去。
2、不执取施:
云何不执取施?谓诸菩萨不以妄见执取于施,或执此施空无有果,或执杀害而行惠施以为正法,或执唯施极净圆满是世出世究竟清净。
菩萨不以妄见而执取于行布施,当作是佛法的唯一修行,或以邪执认为布施拨无因果,不能获得未来世的善果,或以错执认为将杀害众生而做的惠施当作正法,或者执着只有布施是世间及出世间最圆满、最究竟清净的功德,其余一切之事都不如布施功德广大究竟清净。
3、不积聚施:
云何不积聚施?谓诸菩萨不于长时渐渐积集聚多财物,然后顿施,何以故?非诸菩萨现有施物,见来求者正现在前,堪能不施。不见不施是称正理,云何积财而不速施?又诸菩萨不见积财,后方顿施,是能生长多福之门。又正观见:「若别、若总,求者相似,渐施、顿施,财物平等」,何缘而执福有差别?又诸菩萨见「积聚施,其施有罪」,见「随得施,其施无罪」,何以故?若积聚已,然后顿施,是则先时有来求者,其数或百而不施与,令生嫌恨、不忍、不信,后有一类:或不希求,畜积珍财强而顿施,是故菩萨不积聚施。
菩萨不待财富累积到一定程度才行布施,或者布施的财物要累积到一定数量才布施,菩萨正确的观察到,所有求布施的人,都有他的困难急需之处,都有他内心焦虑不安之处,所以凡有求者都应随缘布施。菩萨不认为顿施及渐施有何差别,所以不应只要顿施,而不渐施,少次多量及多次少量之布施,总数相当功德亦相当,所以应该随着与有求众生之因缘而随缘布施。菩萨认为只作积聚顿施是有过失之处,因西江之水不能救干涸之鱼,于干涸之鱼不仁,应随见而施,非积聚而施。
4、不高举施:
云何不高举施?谓诸菩萨于来求者,谦下心施,亦不与他竞胜而施,亦不施已而生憍慢,谓:「我能施、我是施主,余则不尔」。
菩萨布施时,态度谦卑,亦不与人争胜,布施后亦不生憍慢之心,不应该生起「只有我能行惠施,我是施主,其它人则无法行施」之想。
5、无所依施:
云何无所依施?谓诸菩萨不依称誉、声颂而施,体达世间称誉、声颂,虚妄分别、文字所起,唯是虚音,系属妄向,譬如世间[禾*肙][麦*弋]叶聚。
菩萨不因他人之称誉、赞颂而行布施,因为能够深切的体证了达世间之称誉赞颂,只是虚妄分别,只是文字所起,乃是虚名之音声也。
6、不退弱施:
云何不退弱施?谓诸菩萨施先意悦,施时心净,施已无悔,闻诸菩萨广大第一最胜施时,不自轻蔑恐怖退弱。
菩萨布施之前,心诚意悦,布施之时,心乃清净,布施之后亦不生后悔之心,听闻到其它菩萨能够行广大第一最殊胜的惠施行时,也不会心生轻蔑、恐怖、退怯之想,谓己无力达成。
7、不下劣施:
云何不下劣施?谓诸菩萨于诸施物,勤数简择,最胜最妙饮食、车乘、衣服等物,持用布施。
菩萨布施之时,多次检选,挑出最好之物以行布施,而非以最下劣者行之。
8、不向背施:
云何不向背施?谓诸菩萨其心平等不随朋党,于怨亲中悲心等施。
菩萨不向于其所爱,亦不背弃其所恨,对于怨仇与至亲都以慈悲心平等而行施。
9、不望报恩施:
云何不望报恩施?谓诸菩萨悲心、愍心而行惠施,终不于他希望反报。但观:求乐、爱火所烧、无有势力、性苦众生,深心悲愍而行惠施。
菩萨观见众生贪着五欲爱乐,为三界爱火所烧,无有福德势力,资生空乏,虽求一切乐而五欲乐其性本苦、无有解脱,菩萨心生深切悲悯而行布施,非希求所施对象回报而行之。
10、不希异熟施:
云何不希异熟施?谓诸菩萨修行惠施,终不希望当来所得财宝,圆满自身,圆满施果异熟,观一切行性是虚伪,观大菩提最胜功德。
菩萨所行布施,不希求来世财富具足圆满、身相庄严圆满,及行施之可爱异熟果报,而观世间一切有为法,体性都是生灭无常,虚妄不实,唯观成佛之道的大菩提果乃是最为殊胜之功德。
菩萨之所以能行以上十相清净布施,究其本源实为大悲心所致,如《大丈夫论》卷一所述可知:
菩萨悲心以施为体,世间众生以结使为体,纯以众苦以为一味,为得乐故行悲心施。日以照明为用,月以清凉为性,菩萨以悲为体,智慧及财施安乐于一切。……一切众生依食而存,大悲亦尔,依施而存。菩萨法身不依饮食而得存济,大悲为食菩萨身存。悲心如火,欲施如饥,施与好食,菩萨乐与无有厌足。
论中言明,菩萨之悲心以布施为具体之表现,而众生以烦恼结使的束缚为本质。因世间五阴唯一苦味,各种苦痛充满其中,菩萨为使众生离苦得乐,故本于悲心而行布施,就如同太阳以照明为其功用,月亮以清凉为其特性,菩萨则是以悲心为本体,布施其智慧及财富,使一切众生得到安乐。……一切众生都是依食而存,而菩萨之大悲心,是依布施之行而存。菩萨法身不依饮食而得存在与资济,以大悲为食,故菩萨身存。菩萨发大悲之心如火燎原,布施之渴望,如饥渴般难耐,唯有救济众生方能暂歇,但菩萨布施之心永无厌足止息之一日。由此观之,菩萨乃是以发大悲心而行布施,是以济救拔除众生之苦为己欲,非如吾人布施时多作功德福德想,行者岂能不生惭愧心焉?
本文标签:布施(295)财施(14)无畏施(13)法施(11) 本文关键字:布施,财施,无畏施,法施
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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