精进之真实义(2)

波罗密是到彼岸的意思，彼岸即是解脱，是涅槃。六波罗密即是指菩萨六度：檀（布施）波罗蜜、尸（持戒）波罗密、羼提（忍辱）波罗蜜、毗梨耶（精进）波罗蜜、禅波罗蜜和般若波罗密，是六种到彼岸的方法。六度波罗密中的每一度都是相互含摄的，比如菩萨布施时，即是持戒，饶益有情舍离悭贪故；亦有忍辱，忍于众生贪求无厌乃至恶言恶行故；亦有精进，常施不懈故；亦有禅定，于布施行心得决定故；亦有般若，三轮体空解脱于财物、福德之羁缚故。

善生菩萨在这里为大众请法，向佛陀询问菩萨六度的修行正因，即是询问佛陀，大众在因地从凡夫众生开始，要以何种因修行才能成为菩萨摩诃萨，广修六度万行？

这是一切发心修学佛菩提道的大乘佛法修行人在修行路上的一个至关重要的问题。因为世间一切不离因果，修行亦是如此，楞严经中说“因地不真，果招迂曲”。如是因，如是果。如果没有找对正因，不能在正确的因上下功夫，想要收获果实就变成了妄想，如同种豆而欲得瓜终不可得。

佛陀开示说，如果发心菩萨道人（善男子善女人）能为了改正错误，弥补过失破坏已经做过的恶法，也为了要遮止自己再做新的恶法，同时为了想办法把没有做过的善法做起来，同时也为了让已经做过的善法能迅速取得实际成效并一传十十传百地复制推广开来，带着这样的目的，精勤的修行努力造作种种事业，叫作精进。像这样精进修行，就是六度波罗蜜的正因；这样勤劳精进，能使人脱离一切烦恼的境界。善男子啊！如果能忍受像三恶道一般的苦受，而仍然不退转于六度波罗蜜，我们就知道他就是能真正修行精进到彼岸的，并且他能够平等的修集六度，不偏于任何一度：而且不会太急躁，也不会太过于宽缓的合于中道地修行精进波罗蜜。

精进波罗蜜，是菩萨们证悟广修六波罗蜜的正因；如果六度不精进修学，那是不可能成就的；就像烧开水，如果烧一分钟就关掉一个钟头，那就算烧上十年也烧不开的；所以学佛一定要精进，否则成佛所需的三大阿僧祇劫可能就要变成三万个大阿僧祇劫了，所以精进是彼岸的正因。

大家知道，一般人做世间事业或学佛时通常有个毛病：不够自律，通常只有三分钟的热情，很快就懈怠下来了。刚开始接触佛教的时候，可能热情很高到处跑道场，助印、放生、共修样样都参与，每次有活动都到，遇到人谈话都热情介绍推荐佛法，精进得不得了……可是隔不了多久，三五个月或一年之后，却又退回家中去唱卡拉OK、炒股炒房，甚至不再学佛了。前后对比可谓判若两人，接触人多了就会发现这种学佛人很多，所以佛教界有一句名言：“念佛一年，佛在心田；念佛三年，佛在眼前；念佛十年，佛在西天。”越念越远，到后都没有佛了，净念都不见了。直接上根的禅门也是这样，禅和子刚开始都很努力在学；到后来就懈怠了，十年后根本不参禅了，只甘愿做一个粥饭僧，这些都是懈怠的表现。

而精进正是对治懈怠的，在六度之中若少了精进之一度，其他五度都是不可以成就的，所以，佛说精进是修学六度的正因。

4、善心所中的精进

玄奘菩萨在《成唯识论》卷六解说善十一心所法时是这样解释精进的：“勤谓精进。于善恶品修断事中。勇悍为性。对治懈怠。满善为业。勇表胜进。简诸染法。悍表精纯。简净无记。即显精进唯善性摄。此相差别。略有五种。所谓被甲。加行。无下。无退。无足。即经所说有势。有勤。有勇。坚猛。不舍善轭。如次应知。此五别者。谓初发心。自分胜进。自分行中三品别故。或初发心。长时无间。殷重无余修差别故。或资粮等。五道别故。二乘究竟道。欣大菩提故。诸佛究竟道。乐利乐他故。或二加行无间解脱胜进别故。”

语译如下：勤又叫做精进，是在修行善法或断除恶法的过程中所表现出的勇悍性。精进是专门对治懈怠圆满善业的善心所法。“勇”代表降服贪染等种种恶法，在善业上不断增进，“悍”代表心念纯一精纯，心心念念均在善法之上，而不落入恶法（如贪、嗔、痴）或无记（如发呆）中，因此精进完全是摄属于善法的。细分起来精进有五种差别：1、被甲精进。2、加行精进。3、无下精进。4、无退精进。5、无喜足精进。（也可叫做有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭精进） ：被甲精进，即看到佛法义理，由信解故，自我惕励，我当如此依教奉行；加行精进，即在被加精进的基础上不断进一步加功用行，以期待早日证悟真理；无下精进，指因加行精进而生疲苦，依然忍受苦楚，不在仪式上产生怯懦的情绪；无退精进，指与他（或她或它）逼恼，心不动摇，精进不舍；无喜足精进，即对于善品不得少为足，永不满足，精进不已。

“勇悍为性。对治懈怠”是精进的一个重要特征，也是学佛人自我检验精进根是否坚固？精进力是否发起的一个重要参考。因为精进是以勇悍为性，有时经文中亦作“勇猛精进”，如《无量寿经》卷上：“勇猛精进，志愿无惓。”，又如《大般若经》中有精进菩萨名“善勇猛”。

精进对于佛道修学是如此重要，佛经中更是反复强调，如《维摩诘经•佛国品》谓：“精进是菩萨净土。”《大宝积经》卷89中世尊提到自己过去世曾是“大精进菩萨”。《月灯三昧经》云。“佛言。若有菩萨能行精进。有十种利益。何等为十。一他不折伏。二得佛所摄。三为非人所护。四闻法不忘。五末闻能闻。六增长辩才。七得三昧性。八少病少恼。九随所得食食已能消。十如忧钵罗华不同于朽。”《大宝积经》云。“第四精进有十念。一念佛无量功德。二念法不思议解脱。三念僧清净无染。四念行大慈安立众生。五念行大悲拔济众苦。六念正定聚劝乐修善。七念邪定聚拔令返本。八念诸饿鬼饥渴热恼。九念诸畜生长受众苦。十念诸地狱备受烧煮。菩萨如是思惟十念三宝功德。专念不乱。是名正念精进。”

《六度经》云。“复有四种精进具足智慧。何等为四。一勤于多闻。二勤于总持。三勤于乐说。四勤于正行。”

5、经论语录中的精进事例

在佛经、菩萨论著和祖师的语录、生平中记载了很多诸佛菩萨、历代祖师精进求法的事例，摘录在这个章节，所谓“见贤思齐”“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”，希望大家能通过阅读，发起信心和愿力，在佛法修行的路上，向诸佛菩萨、历代祖师学习，超劫精进，速证菩提。

6、精进辩与德乐止的故事

集录佛陀在过去世行菩萨道时之九十一则本生故事的《六度集经》中有一则过去世作精进辩比丘的故事，经云。“佛告弟子。当勤精进听闻讽诵莫得懈怠阴盖所覆。吾念过去无数劫时。有佛名一切度王。是时众中有两比丘。一名精进辩。一名德乐止。共听法。精进辩者。闻经欢喜。应时即得阿惟越致。神通具足。德乐止者。睡眠不觉。独无所得。时精进辩谓德乐止言。佛者难值。亿百千世时乃一出。当勤精进为众作本。如何睡眠。时德乐止闻其教招便即经行。于祇树间甫始经行。复住睡眠。如是烦乱不能自定。诣泉侧坐欲思惟。复生睡眠。时精进辩便以善权往而度之。化作蜂王飞趣其眼。如欲螫之。时德乐止惊觉而坐。畏此蜂王须臾复睡。时蜜蜂王飞入腋下螫其胸腹。德乐止惊心中懅悸。不敢复睡。时泉水中有杂色华。种种鲜洁。时蜜蜂王飞住华上食甘露味。时德乐止端坐视之。畏复飞来不敢睡。思惟蜂王观其根本。蜂王食味不出华中。须臾之顷蜂王睡眠。堕污泥中身体沐浴。已复还飞住其华上。时德乐止向蜜蜂王说偈言。

是食甘露者  其身得安隐  　　不当复持归  遍及其妻子

如何堕泥中  自污其身体  　　如是为无黠  毁其甘露味

又如此华者  不宜久住中  　　日没华还合  求出则不能

当须日光明  尔乃复得出  　　长夜之疲冥  如是甚勤苦

时蜜蜂王向德乐止说偈报言。

佛者譬甘露  听闻无厌足  　　不当有懈怠  无益于一切

五道生死海  譬如堕污泥  　　爱欲所缠裹  无智为甚迷

日出众华开  譬佛之色身  　　日入华还合  世尊般泥曰

值见如来世  当勤精进受  　　除去睡阴盖  莫呼佛常在

深法之要慧  不以色因缘  　　其现有著者  当知为善权

善权之所度  有益不唐举  　　而现此变化  亦以一切故

时德乐止听闻其说。即得不起法忍。解诸法本逮陀邻尼。佛告阿难。尔时精进辩者。今我身是。德乐止者。弥勒是也。我于尔时俱与弥勒共听经法。弥勒尔时睡眠独无所得。我不行善权而救度者。弥勒至今在生死中未得度脱。”

弥勒菩萨曾以懈怠而在数部经文中表演反面角色，如在《楞严经》里说弥勒：‘忆我往昔，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重名利，好游族姓’。《法华经序品》文殊也说弥勒菩萨‘心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家’。在《弥勒菩萨所问本愿经》里，释迦佛回忆说：‘弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意。于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉’。

大乘佛法深广似海，菩萨的修证非是凡夫乃至大阿罗汉所能知之。虽然经文中有佛和大菩萨对弥勒菩萨不够精进的批评，但我们作为学佛人更应当从菩萨的慈悲示现和无有隐覆自说过去生因缘中学习、体会精进的重要性，时刻提醒、鞭策自己努力修行。

7、难陀比丘速证圣果

佛在《长阿含经》中曾有开示:“汝但精进。成道不久。”精进可以令人快速成道，在佛世的时候，曾有一个故事，难陀比丘因为听受佛陀的教导之后，精勤思维观察断除无明烦恼，迅速证得四果阿罗汉。故事是这样的：

《增壹阿含经》第三十八卷，马血天子问八政品第四十三之三：“闻如是：一时，佛在摩竭国界，与大比丘众五百人俱，渐至江水侧。尔时，世尊见江水中，有大材木为水所漂，即坐水侧一树下坐。尔时，世尊告诸比丘：‘汝等颇见木为水所漂乎？’诸比丘白佛言：‘唯然，见之。’

世尊告曰：‘设当此木不着此岸，不着彼岸，又不中没，复非在岸上，不为人所捉，复非为非人所捉者，复非为水所回转，复非腐败者，便当渐渐至海。所以然者，海：诸江之原本。汝等比丘亦如是，设不着此岸，不着彼岸，又不中没，复非在岸上，不为人、非人所捉，亦不为水所回转，亦不腐败，便当渐渐至涅盘处。所以然者，涅盘者：正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是涅盘之原本。’

尔时，有牧牛人名曰难陀，凭杖而立。是时，彼牧牛人遥闻如来所说，渐来至世尊所而立。尔时，牧牛人白世尊言：‘我今亦不着此岸，不在彼岸，又非中没，复非在岸上，不为人捉，复非为非人所捉，不为水所回转，亦非腐败，渐当至涅盘之处。唯愿世尊，听在道次，得作沙门。’

世尊告曰：‘汝今还主牛已，然后乃得作沙门耳！’牧牛人难陀报曰：‘斯牛哀念犊故，自当还家。唯愿世尊，听在道次。’世尊告曰：‘此牛虽当还家，故须汝往付授之。’是时，牧牛人即受其教往付牛已，还至佛所，白世尊言：‘今已付牛，唯愿世尊听作沙门。’是时，如来即听作沙门，受具足戒。

有一异比丘白世尊言：‘云何为此岸？云何为彼岸？云何为中没？云何在岸上？云何不为人所捉？云何不为非人所捉？云何不为水所回转？云何不腐败？’

佛告比丘曰：‘此岸者，身也。彼岸者，身灭耶。中没者，欲爱耶。在岸上者，五欲也。为人所捉者，如有族姓子，发此誓愿：“持此功德福佑，作大国王、若作大臣。”非人所捉者，如有比丘，有此誓愿：“生四天王中而行梵行，今持功德生诸天之中。”是谓名为非人所捉。为水所回转者，此是邪疑也。腐败者，邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，此是腐败也。’

是时，难陀比丘在闲静处而自修克：所以族姓之子，剃除须发出家学道者，修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受。即于座上成阿罗汉。

尔时，难陀闻佛所说欢喜奉行。”

白话翻译如下：

我阿难亲从佛闻：有一次，佛在摩竭国界和五百位大比丘及弟子们，沿着江岸缓缓而行。江中有一根巨大的漂木，载沉载浮地在江中不断上下滚动。这个时候，世尊看见了这种情景，就在江边的一棵树下坐了下来，和诸大比丘及弟子们说：“你们全都看见这棵大木材在江心中间被江水激打得亦沉亦浮吗？”诸大比丘及弟子们禀白说：“是的，全都看见了。”