明心与初地释

刚刚的就是，其实要跟大家阐明一件事情，就是来这边，都是被导师正式指派的，正式委任的，绝对不是我私下来。也不是说导师秘密派我来，都不是，一定是正式的指派，来跟大家做一个这种交流，来关心大家。所以他们两位就是要告诉大家：我绝对不是自己私下来的，绝对不是导师不知道我做了什么事情，说：“你做了什么事我都不知道。那个不是我的旨意，做的事情，就是你都不听我的话，你自己做你的。”不是！所以呢，我们这个，导师他的决策两个主要的根据。一个是亲教师会议，一个就是我们的这个干部会议，这是整个法在运行的过程里面的两大支柱。所以他们是来告诉大家说，我的正当性在哪里，因为免得就是，当然大部分人都不会，但是有少数的人会说：“那导师知道这个事情吗？你这样子讲是你自己的意思吗？”但是我要跟他说：“今天你看到的这份讲义，我都呈导师批示过了，核准过了。”批示说核准我这一次的主题，因从来 以前我从来没有几次我从来没有做这个事说：导师，我今天要讲这个主题，这样可以吗？几次来我们都是请大家先提出您的问题，我针对大家的问题，我把它组织一个给大家一个东西。我相信有几位在二月份的时候了解我的方式，可是今天却是不一样，对不对？今天我是主要传达一个很重要的讯息，那这个讯息，大家可以看到。我的开头，要问大家：“你是想要修学佛法，还是研究佛法？”因为这是一个有很大的差别点，如果说只是研究佛法，很多地方都不会注意它，因为研究的东西不是自己真正的走过来的，不是自己的实证,是研究别人的东西：研究你的历史，研究你的过程，研究你的思想；可是研究完了，不等于是你自己的，研究那个本身的这个方法跟范围它受到限制，它也许需要很多的数据，实际上的数据，没有数据他就没办法达成一个结论，对不对？研究本身没有数据，所以我们不承认这个，那这是属于研究佛法。那研究的结果，他一定是，经典里面，他可能不知道这经典的背景，讲经的背景，这个经的主题，佛陀的本意在哪里？这个是研究不出来的，如果研究得出来，今天大家也不必这么辛苦说一定要找善知识，到底这一部经要告诉我什么？我要学什么？我今天要解脱，我今天要成佛，我去研究就好了，不是吗？研究，你看这么多的研究者，不是早就已经成佛、证解脱了吗？可是大家也看到说，“哦！佛法不是在研究上着墨的。”所以在所谓修学佛法跟研究佛法这两个地方差别是：修学佛法本身一定要有一个过程跟实证，没有这个过程、没有这个实证，那么就会偏到研究上去，我只是想要了解你们在做什么，你们这一个正觉里面到底你们在做什么？那个山头在做什么？研究研究嘛！那跟这个有什么关系，我只是当作一个知识；可是修学佛法是跟自己有关系的，我每次都要强调修学佛法，一定跟你的切身关系非常密切，你研究别人的东西是知道别人的思想，跟自己的关系是你获得了一个什么而已，可是自己也许有自己其他的路在走，可是修学佛法本身它最终一定有个历程，有个实证。

所以呢，一开始就跟大家说：“我知道大家是要来修学佛法可是。”为什么提出这个问题呢？是因为当我持续讲的时候，我会告诉大家，其实有一些人对于明心以及初地他是向往的，可是却走研究的路，他从去跟人、跟着谁、一直到最后，还是其实他走研究的路，对我们来讲，我们是觉得他是走研究的路，因为他没有实证。为什么说我们知道他没有实证？因为我们本身是实证者。

实证的人一定知道实证的内容是什么，对不对？你如果是研究者，大概会从研究的角度来看，你研究的结果怎样？他究竟的结果怎样？不是自己的东西只是你研究的精密度在哪里？蒐集的资料在哪里？只到这边而已。可是实证不一样，实证一定是要一样的，不会说：“我的实证跟你的实证差不多、差不多，多没关系，应该是同一个。”那不能马虎，实证的东西，是则是，不是则不是，是很严谨的。

所以修学佛法这一条路，我刚才讲的要有一个里程，你一定要经历这一段路，这个历程到这才有个里程碑，到这，你没有经过这一条路，你要说你要到那儿，你就变成研究；因为你只是想要获得那个东西，就想明心，你想明心，你想要入地，可是你没有走那一条路，里程啊，这一条路你没有走。所以呢，修学佛法是要走的路一定要走，不能说我今天有这个权力，我今天有这个资财，我就要获得那个，前面要走的我都不管，那么修学佛法是没办法这样子，为什么？

其实我告诉大家，今天的一个主题很重要的，刚刚蔡老师有跟大家提了一下“法的规则”，那么这个名词呢，在佛经里面称为“法毗奈耶”， 这个可能很少听到对不对？很少听到。这个法毗奈耶是梵语，毗奈耶本身是梵语直翻的，经典里面佛讲了很多的法毗奈耶，它是什么？把它转换成我们自己熟悉的语言就是“戒”，就是戒律的“戒”，戒本身是什么？就是它有一个规则，它一定会到这，你不是朝这条路它不会到那儿，你不往这条路你会到的点不在这儿。那么这个规则不是佛陀定出来的，不是一个国家定出来的，不是人私下定出来的，不是说我可以私自自己制造，自己制一个什么戒，自己制一个什么？不是！这是法界的必然规则！信，也是这样，不信，也是这样，这是一个很重要的。在经典里面佛所善说法毗奈耶，也就是说佛呢，为什么我们说祂善说？祂如实的去说出这个法界因果的规则。我们知道，因果不是我说你这样子谤法你会将来的果报可能是不好的，可能是地狱果报，不是我定的；你这样子作不孝顺父母，你将来可能到畜生道，不是我订的，我要讲的是这个。

所以法界的规则在佛所善说的三藏十二部里面，三藏十二部里面就是经藏、侓藏，还有就是论藏，这就是说把佛所说的内容把它归成这三类；还有十二部就是说佛所善说的法里面，有这种十二分教。十二分教是说，我用这十二种方式来把佛法传递给要学法的弟子们，包括契经、本事、本生、长行、颂、授记、因缘，还有论，其他的种种，还有记别。我没有去背它啦，因为我们通常有实证的人都不背这些名相的，因为名相基本上要有它的意涵，你懂得那个意涵之后，那个名相只是说你今天这样阐述以后，让它的意义本身更精确。我们本身有实证的人不会被名相绑住，可是研究者是被名相绑住，他一定要这个名相意义是什么？名相是一个法的纲要；那义，只是那个内涵是什么，所以说法义法义，对不对！法义，法就是纲要，义本身就是内涵。可是这个内涵本身还有更深的，所以义有时侯会变成法，更深的就变成义了。大家知道吗？其实法义不是单纯说这个就是法、就是义呀！

你看我今天给大家的讲义，其实都只有纲要而已，我今天要把它讲完，要让大家收获满载而归，希望大家能够受用！（鼓掌）能够因为今天我藉着佛善说的东西，来解释给大家以后，建立了很好的一个观念，很好的一个学习，让你的未来就像我们蔡老师讲的"安全到家"，不会横冲直撞，发生什么灾祸，也不会生到八难之地。你知道吗？学佛最怕生到八难，对不对？八难是遮障。这样的话这一条路就会变得很舒畅，唉!这个你就很安心的依止，这个依止就是法毗奈耶啊！如果说没有法毗奈耶，这是法界存在的，是由佛来善说让我们了知的，也不是说这个是佛创造的。

人家会说：“为什么就是你们佛教说的这样就算数，为什么我们说的不算数？”其实不是，不是由于说是佛定的，所以你一定要这样，其实大家知道以后，就会说是由佛善说出来的嘛，对不对！从这十二部经里面用种种的方便善巧来教导我们，什么时候祂来说本生，什么时候祂来说本事，什么时候祂来说这个授记，什么时候说因缘，什么时候说契经，什么时候来说颂跟长行，这些东西一部经里都涵盖这些内容，不是说十二部经里面，这个长行是一部，那个契经是一部，不是这样子，是每一部经里面都涵盖这些内容，这十二分教，涵盖这么多分、这么多的方式，来让我们知道，长行是在解说，重颂是让你再记忆一次，里面有记别，里面有因缘，里面有一些譬喻，对！还有一个很重要的譬喻，是不是经典都有这些内容？这是佛用祂的方便善巧善说的法毗奈耶，让我们学了以后能够懂得这些因果而深思，心里生信，那么这个信也是很重要的。如果说对于这个法毗奈耶不生信，你就会说：“怎么只有你说的才算数，我们说的不算数。”我们想不是这样子，他走路，我们刚刚讲了，就不会朝着这个方向前去，可能就会偏差掉了。

那么我们要举这个法毗奈耶，这部分的内容我也是从经典里面把它摘录出来的，因为经典里的东西太多，我们今天东西又很多，所以我没办法把整个内涵都印出了，但这个重点我会解说。

接下来要告诉大家，以这个方式告诉大家说，祂本然存在的是哪些？不可摧毁的、不可被破坏的，不是哪一个科学家、不是哪一个国家订律了什么就可以把这些法的轨则破坏掉，祂是本然存在的，就是这样子。只是说有一些法，如果不是佛到人间来，让我们这样的解说，透过这四十九年的善说，我们一直要强调“善说”，因为有恶说的，有恶说的法毗奈耶，恶说的法毗奈耶待会我会举例，他用他的见取见来说就是恶说了，这个不是这样子的，他以见取见恶说以后，跟他学的人就会往他带领的方向偏差掉，那有没有因果？当然有因果啊！法界每一件事情都没有离开因果的。

那么我们就从第一个，就从因果律来探讨，探讨说是怎么样存在于这个法毗奈耶。

第一个呢，我要跟大家介绍这几个名词，它有它的很重要的这个是法，本身就叫法，它有很深的意涵在，跟你都要切身的关系，你今天要不要修学佛法?（有人回答：要！）欸！不修学佛法都有切身关系，不是说我不学佛我就跟那个没关系，不是的。你学佛是你认识了以后心中更清楚，你不学佛难道就离开了因果律的吗？没有嘛！对，对！只是你学佛以后你心中更加清楚，你更加会朝着善因善果前去，避开恶因恶果嘛；如果不信这个法毗奈耶，不信这个法毗奈耶、不信这个法戒的人，他自然也就会朝着他的因是什么，他的果就是这样子，这就是我们要认知的。所以这些内容其实都跟你有切身关系，不管你今天是修学佛法，或者是世间法中的一切所作所为，一切有所作都没有离开法毗奈耶，不是我要学法，我要受戒，我才有被约束，不是这样噢！对不对？这个大家心中要清楚，不是说要学佛才被这个因果约束的，如果我们今天清楚了以后，自然能够在看一切事情的时候心中会了然了，你会知道说，为什么成佛之时，能究竟了知一切众生的微细的，不管是没有受几万大劫的限制，前后都究竟了知。就是因为这个法界的定律，成佛的时候一定究竟了知的，那个本来存在的东西，不是被任何人可以改变的。

所以这几个名词:第一个“诸业自性、业的因缘、业的品类、业的异熟”， 到这里为止，它是一个等于说，把十二因缘法的流转的法相带到了；后面呢“诸业尽灭、诸业灭道、因缘资具”，这个是还灭十二因缘的一个现象。这个里面就牵涉到法，十二因缘为什么它一直流转不停，为什么到最后可以还灭十二因缘证得解脱，就这几句话就可以把这些事情串起来了，我今天也要用这个方式来阐释给大家了解。

第一个“诸业自性”，就是业的自性是什么？大家知道什么叫业吗？一切所做都叫业呀。什么叫一切所做呢？起心动念，然后身行、口行完成都叫业。这个范围有多少？很广很广，对不对！起心动念就已经是业了，加上口行成就、身行成就，通通叫业。所以业的自性的意思就是告诉你，起心动念以及起心动念后的口行完成、身行完成，都叫业的自性；也就是业本身，它绝对不会无缘无故，没有起心动念，也没有经过口行，也能有经过身行，就有那个业成就，你知道这个意思吗？也就是说，他明明没有去布施，也没有起心动念布施，也没有作布施，他不可能成就一个福报啊，是不是？欸！就像这样子；他没有去累积福德资粮，也没有累积智慧资粮，也没有去亲近善知识，他说他已经开悟了，无缘无故，你问他为什么？他说：“我就自己开悟啊！”其实不是！这些东西都不是这样子，后面会给大家解说。

一切“业的自性”，那么这个“业”的本身，我们要告诉大家的是，我们刚刚说过十二因缘的流转，对不对！所以只在三界内，以三界内的来譬喻，因为解脱本身不能说是业，如果你要说什么业，是他造作他能够成就解脱的业，我们要解说的是在三界中。三界中表示欲界、色界、无色界。欲界就是我们这个现在的人间，包括欲界六天，还有畜生道，还有饿鬼道、地狱道都在欲界；欲界涵盖了五趣，还有包括所谓的阿修罗，有时候把阿修罗当作一趣，有时候把他归到人天以及欲界每一道都有阿修罗，所以没有单独讲六趣六道，有时候讲五趣，我们欲界就涵盖五趣，涵盖人，对不对？阿修罗，还有畜生道、饿鬼道、地狱道，这就是欲界。欲界天呢，可以叫他天人，但是含在欲界。还有呢，再上去就是色界，色界跟欲界为什么叫这个界？就是不同的领域不同的范围，你的身行、口行、意行，你造了什么业，就在这个欲界里面生死；你造了什么业可以到天界色界天去生死，你造了什么业可以离开欲界、色界到无色界；你要造了什么业、你不作什么业，才能够不生到欲界、色界、无色界而解脱，你不造作什么业。所以说“业的自性”本身就是告诉你在三界中生死轮回，都是一定有起心动念完成，包括口行、身行完成，一定有这个前提存在。所以佛在经典中就说，一切有情，就只有业随身，当他舍报的时候，一切都顿舍了，什么顿舍了？你这可爱的五根身毁坏了, 顿舍；舍报的时候不是一分一分的舍，而是全部坏了，你这一世的家人，最亲爱的家人，一个人死了，不可能没有舍家人，对不对？家人，最亲的家人都舍，一切世间的财物都舍，顿舍嘛！所以这些一切都顿舍，只有随着业而去往生，那什么业，让你生到哪里去？就看你起的是什么念，你造作的口行是什么？造作的身行是什么？所以我们要懂得业的自性在告诉我们，凡是在三界中的业，在生死轮回中的业，一定有起心动念为先，起心动念为先以后有没有身行？就有身行的业；有没有口行？就有口行的业，这是我们要知道的。