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如何从明心之第七住进入初地

[明心见性]  发表时间: 2015-08-28 21:52 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
请问各位:“你们对初地境界了解不了解?”还要请问诸位:“想不想进入初地?”(大众回答:“想!”)好!这就是初地讲习班。今天讲的不论是精神讲话,或《成唯识论》的开示,都是非常重要的法,都与明心者悟后修入初地有关。现在先说今天的精神讲话:
方才发到诸位手上的影印本,是从《大乘入楞伽经》影印下来的,其中有些地方用笔圈了起来,这就是今天精神讲话的主题---明心与初地---的主旨所在。
有人说:“老师!你为什么要讲成唯识论呢?它那么啰嗦!”又有人说:“老师!你不要讲那么多法相,明心与见性就好了。”但是诸位要知道:这些法相的验证非常重要,能让我们由人无我的基础上、实际验证法无我,进入初地。
以前我们说过:“如果不继续讲《成唯识论、楞伽经》以及《护法集》,那么将有一半的人会退转掉---因为信力不具足、慧力不具足、福德因缘不具足者,若没有真善知识摄受,明心的部份会自我否定而退转;不是他自己愿意退转,而是自己无法确认所悟其实无讹,所以会自己退转掉了。
如《菩萨璎珞本业经》所说:菩萨进入第六住,修学般若空;如果悟后般若正观现前---般若就是如来藏的空性智慧---他要进入第七住时,如果没有诸佛菩萨或诸善知识的摄受,此人“若一劫,若二劫,乃至十劫,退失菩提心”,把所悟的真心又自我否定掉,退回外道常见中;所以我们要讲这些课程,摄受部份信力慧力较差的同修免于退转。
于往昔学佛的过程中,在证果方面有一个疑问,一直无法解开:“为什么有些经典说:明心开悟只有别教七住,可是《十地经》却说明心开悟是初地,这其间的差别在哪里?”为什么会有这么大的落差?是不是佛讲错了?有一些人来到这里,不肯用功做功夫及参究修行,只是用意识思维、并且四处探问答案;又私下约定:“谁先参究出来,就得公开讲出内容!”那么这样等于自己害自己,没有利益;这些人的目的只是在做学术上的研究而已。
昨天我接到一封信,信纸大小如A4影印纸,密密麻麻写了九张;这个人来信做什么?他认为《正法眼藏---护法集》处处错误,《大般涅槃经》中佛的开示也错了;其实是他自己错会。
但这封信不是外面的人写的,是我们里面的人写的,是学生匿名质问老师。他主要的争执为:“佛性是不可能眼见的。”他提出的疑问很多,如果我要全部作答,需要出一本书来解释清楚---我必须好几个月才能答覆完成---因为他提出的问题很多,有深有浅。那么我们讲浅的两点就好;第一点他说:“佛性不可能肉眼看得见的。”有些经典佛说佛性是肉眼可以看见的,有些经典佛讲的佛性意思是成佛之性。他不了解,便举出来与我辩论,其实是他误解了佛的本意,佛不曾颠倒说。第二、他说:“佛说法颠倒,佛在《大般涅槃经》里的开示是:‘世尊难逃人之将死,其言也乱的论定。’”他说世尊讲《大般涅槃经》是快要死之时讲的,佛是“人之将死,其言也乱”。
我答覆所有善知识的书信,不论他是否为责难、质问,我都是很恳切;但是对这一封信,我的作法不同;我不客气的破斥他。但是因为没有时间全部破斥,所以我只有先捡第一点来破斥;第二点质问,我于回函中没有跟他谈,因为第二点质问的内容大多了,我没空答覆。
他说:“你主张佛性可以肉眼看见,为什么你见性了以后还会变成老花眼?”奇怪了!见性了不可以老花眼吗?若真如此,则老人就不可能见性喽?是不是?那么近视眼也应该看不见佛性喽!以前被我们以为非常有智慧的人,居然写出这些话!仅是一段短短的质问,漏洞就有很多;我们在一九九五年出版的《悟前与悟后》,书里面有很多见道报告,都讲“一根若见,六根俱见”,是不是?
他又说:“你看见佛性既是肉眼看见,如果眼睛阖起来就看不见啦!”可是《悟前与悟后》书里讲的很多---一根若见,六根俱见;眼根一时若见,他根亦可见性。不但我如是说,我们同修的见道报告也如是说!他自己看不见佛性,就用意识去揣摩、思维,以此知见想要推翻眼见佛性的事实。
其实这个问题,以前在讲《楞伽经》时,他就问过我了;他说:“佛性无形无相,怎么可能肉眼看得见?讲眼见佛性是方便说,不可能是肉眼啦!也没有一部经典说可以眼见。”我说:“经里面明明讲肉眼可以看见。”他说:“哪有?”我说:“有啊!《大般涅槃经》卷八里面,迦叶菩萨问佛:‘佛性如是微细,云何肉眼而能得见?’佛答覆:‘这不是凡夫所能见,就好像二乘人不知道非想非非想天的境界。’”如今他说佛这个说法,是说法颠倒,说佛是“人之将死,其言也乱”。
你骂我什么,我都可以接受;可是你若谤佛,我就不能接受。对佛没有恭敬心的人,没有资格学佛,更不能学佛之第一义法;他说:“二乘麟觉且置”,麟觉就是缘觉,就是辟支佛,“声闻阿罗汉是出三界的人,阿毘达磨论还在(注:阿毘达磨有些是二乘人讲的论,名为阿毘昙,不可以全信!因为二乘人不了解第一义谛。阿毘达磨俱舍论方可信受,是证悟菩萨所说故)阿毘达磨论中明说无学是出三界的人。”他又说:“你认同佛讲的二乘人不知有顶天之境界,就等于有顶圣已出三界,而不知有顶境界(注:有顶即非非想天),阿罗汉已出三界而不知有顶天的境界,岂不可笑!”到底是他错还是我错?这是个很浅的问题,他也弄错。
我们打个比方:“古时候中医治病,他不须要管你拉肚子是什么细菌,腹泻的药投下去就好了嘛!譬如:佛说一个故事,说有一个人中箭,你只要把箭拔掉,敷上创伤药不就好了吗?不须知道箭是什么材料?上面是什么鸟的羽毛?而箭是什么人造的?什么时候造的?哪个地方出产的?不要去管它嘛!同样的道理,二乘人只要知道断烦恼的道理,就可以出三界了,何必要知道非非想天的境界是什么?怎么连这个道理都没有想通?又譬如说:阿罗汉有两种,一种是俱解脱,一种是慧解脱;慧解脱暂时不说,俱解脱的阿罗汉四禅八定具足,但是他如果没有修神足通,虽有四禅八定,他也不知道非非想天是什么境界。又如证得四禅,却没有神通到四禅天,这样的人也不知道四禅天是什么境界,必需待死后生到那里才知道。俱解脱的阿罗汉,虽然四禅八定俱足,得灭尽定,如果没有神通,未能生到非非想天,他便不知道彼处境界,更何况是慧解脱的阿罗汉?二乘人不知道非非想天的境界,除非他有神通配合,能够到四禅天、非非想天去;故佛说法没有错误,是他自己不懂。
一切人不可谤佛,谤佛会下地狱;谤舍利弗及目犍连尊者就下地狱了,何况谤佛?所以对于他如此谤佛,我无法接受。我从来没有过这样---信一接到马上就回信---回信已经写好,请人打字,打出来以后再寄给他,希望这件事就此了结,因为我实在抽不出时间对长函中的问题一一答覆(编按:后因元览居士再度来函相逼,萧老师已就前后二函之全部质疑一一答覆,缮成《平实书笺》一书,于一九九八年出版,由本会印行,兔费赠阅)。
谤法谤佛,我们无法接受,我们共修这么久,做那么多事,无非是续佛慧命,然而会内有少数人却是“养老鼠咬布袋”---我养大养肥它,它却反过来咬我,只因为它不能像我一样成为人(不能眼见佛性);我真的无法接受谤佛谤法的人。
回信打字好了,还要影印贴在各共修处,然后各班的老师与助教各发一份,需要的人可以找亲教师或助教影印。在《狂密与真密》出版之后,有时间的话,我们不妨来回这封信,一条一条答覆;或者干脆出一本书,让大家多了解一点密教。密教里面也有许多错误,《西藏度亡经》不可信;它说:“死后每一天都有一种微弱的光,柔和的声音,那个不是佛;只有另一个强烈的光与暴雷一般吼叫的声音,那才是佛。”佛那么慈悲度众生,还要以暴雷声音吓你吗?没有这个道理。《西藏度亡经》和一切种智不相应,诸位以一切种智加以检查就知道了。
言归正传:现在来谈一切种智,请看方才发给各位的影本。一切种智是什么?了知如来藏的一切种子功能差别,就是一切种智。如何进入初地?为什么同样是开悟明心(暂不论见性),有人入初地,有人是七住?是不是世尊说错了?明心的七住菩萨如何才能进到初地?
请大家看方才所发的经文影印纸,请阅读圈起来的经文:“又自己所具身器世间,皆是藏心之所显现,刹那相续,变换不停。”二乘人和菩萨之不同,就在这个地方;菩萨出三界,还要知道出三界的道理;二乘人出三界,不需要知道出三界的道理;菩萨出三界还要知道三界、二十八天的境界,二乘人用不著了知,二者差别如此。
佛说“一切法自心所现”,自心所现的道理,二乘无学圣人不须知道。自心是从整体来讲,八识心王整个合而为一,因为七转识也属于如来藏,是如来藏的功能体性之一---我们说如来藏有个能取、所取;相分是所取,见分是能取;如来藏显现外相分及内相分。外相分:山河大地、色、声、香、味、触等法;内相分:我们七转识直接接触到的,配合外相分而现的五尘影像是内相分。相分是所取,七转识是能取。但是一切境,不管内相分、外相分,统统都是如来藏所现;包括自己的色身、山河大地等等相分,都是自己藏识所现(山河大地须共众生藏识方现)。
从内相分来说,山河大地是自心藏识所现;有生以来,能见的你并没有真的看到山河大地、也没有接触到山河大地,你接触到的是自己的内相分五尘而已(编按:详见萧老师所著《真实如来藏、楞伽经详解》书中开示即知)。另外还有个见分---见闻觉知及作主的心;见分透过内相分去执取山河大地外相分。山河大地是共业有情如来藏所现的外相分。所以说:所见的身、器(物质世间)都是藏心之所显现,刹那相续,不断变换。
“种种色身,威仪进止;譬如死尸,咒力故行;亦如木人因机(机关)运动。若能于此,善知其相,是名人无我智。”这一段佛语,你们已经明心的人一读就懂了,可是悟错的人读《楞伽经》到这一段时,全部死于句下,不能通达。(编按:此段佛语是宗门密意,故不明说解释;真悟者读之自解,亦不须解释。)我跟你们印证为悟了,你以此段佛语自我检查,就知道所悟对错,不必诤论。
你明心时,就是人无我---你知道色身非我、能知能见非我,乃至定中一念不生的微细了知心与返照心也非我---没有一个真实人我存在,假合所成而已,其实都是如来藏心之所显现。《楞严经》讲五蕴十八界之见闻觉知性:“不是因缘,不是自然”,六根六识六尘及见闻觉知性不是二乘所讲的唯因缘生,也不是外道讲的自然生,都是如来藏所显现的;此即证得七住菩萨的法智类智---你只知道一个总相、一个总体而已:“哦!这就是如来藏!”
譬如非洲森林中的土人,不知道汽车是什么?人家跟他形容:“有四个轮子,可以开著到处跑。”他听不懂;等他见了,就知道了---这相当于法智类智。其实汽车里面有很多东西:窗子怎么开关?冷气如何开关调节?怎么运转方向盘?怎么驾驭?怎么加油上路、刹车?怎么构造及修理?这就相当于一切种智。此后,属于法无我的部份,必须要了解:什么是八识心王?什么是遍行五、别境五、善十一……等等,这一些法的体验属于一切种智。
“是名人无我智”:真正明心之人方能善知木人机发像起、咒力起尸,证得人无我,但也只是别教七住。很多大师讲:“明心开悟就是初地菩萨。”包括这位和达赖喇嘛“世纪大对谈”的○严大法师(举示剪报)也如是说。他说:“什么是开悟?”我念给诸位听---刚才有人送我这张剪报---他先讲:“参话头,是把一句没有意义的话,不断连绵不绝的问。”请问:话头没有意义吗?他又说:“什么是开悟?就是这样问自己,问到杂念不起,妄想不生,也不罢休;然后突然间爆出智慧的火花,发觉到自己的一切烦恼和挣扎,无非都是由自己的愚痴;你发觉到自己的愚痴,那就是开悟了。”诸位开悟者,请问:“这是开悟吗?”未法时代,邪师说法非常多;“邪”不是邪恶,而是不正确的说法。
已经破参者从方才我念的那一段佛语,一定知道自己所悟对不对了!还没有破参的同修们还是不知道我这一段话在讲什么?这是正常的,不要难过;等你破参时就知道:“奇怪!佛早就向我们明讲了,怎么我不知道?”
“大慧:云何为法无我智?谓知蕴、界、处是妄计性”,法无我的智慧就是知道五蕴、十八界、十二处是属于妄计所执性,就好像蕴界处---离我、我所---根本没有我、我所存在。五蕴、十八界、十二处等见闻觉知性都是假合而成,哪有一个真实的我与我所?它是“唯共积聚爱业绳缚,互为缘起”:只是因为受末那意识的渴爱、贪爱的各种业的绳子所系缚,然后由如来藏出现而已---其实没有一个真正能见闻觉知的人,也没有一个能创造世间的人;五蕴、十八界、十二处见闻觉知也是一样没有真实不坏之自共相。
本文标签:明心(40)萧平实(64)法无我(13)人无我(10)初地(25) 本文关键字:明心,初地,人无我,法无我,萧平实
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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