如何从明心之第七住进入初地

请问各位：“你们对初地境界了解不了解？”还要请问诸位：“想不想进入初地？”（大众回答：“想！”）好！这就是初地讲习班。今天讲的不论是精神讲话，或《成唯识论》的开示，都是非常重要的法，都与明心者悟后修入初地有关。现在先说今天的精神讲话：

方才发到诸位手上的影印本，是从《大乘入楞伽经》影印下来的，其中有些地方用笔圈了起来，这就是今天精神讲话的主题---明心与初地---的主旨所在。

有人说：“老师！你为什么要讲成唯识论呢？它那么啰嗦！”又有人说：“老师！你不要讲那么多法相，明心与见性就好了。”但是诸位要知道：这些法相的验证非常重要，能让我们由人无我的基础上、实际验证法无我，进入初地。

以前我们说过：“如果不继续讲《成唯识论、楞伽经》以及《护法集》，那么将有一半的人会退转掉---因为信力不具足、慧力不具足、福德因缘不具足者，若没有真善知识摄受，明心的部份会自我否定而退转；不是他自己愿意退转，而是自己无法确认所悟其实无讹，所以会自己退转掉了。

如《菩萨璎珞本业经》所说：菩萨进入第六住，修学般若空；如果悟后般若正观现前---般若就是如来藏的空性智慧---他要进入第七住时，如果没有诸佛菩萨或诸善知识的摄受，此人“若一劫，若二劫，乃至十劫，退失菩提心”，把所悟的真心又自我否定掉，退回外道常见中；所以我们要讲这些课程，摄受部份信力慧力较差的同修免于退转。

于往昔学佛的过程中，在证果方面有一个疑问，一直无法解开：“为什么有些经典说：明心开悟只有别教七住，可是《十地经》却说明心开悟是初地，这其间的差别在哪里？”为什么会有这么大的落差？是不是佛讲错了？有一些人来到这里，不肯用功做功夫及参究修行，只是用意识思维、并且四处探问答案；又私下约定：“谁先参究出来，就得公开讲出内容！”那么这样等于自己害自己，没有利益；这些人的目的只是在做学术上的研究而已。

昨天我接到一封信，信纸大小如A4影印纸，密密麻麻写了九张；这个人来信做什么？他认为《正法眼藏---护法集》处处错误，《大般涅槃经》中佛的开示也错了；其实是他自己错会。

但这封信不是外面的人写的，是我们里面的人写的，是学生匿名质问老师。他主要的争执为：“佛性是不可能眼见的。”他提出的疑问很多，如果我要全部作答，需要出一本书来解释清楚---我必须好几个月才能答覆完成---因为他提出的问题很多，有深有浅。那么我们讲浅的两点就好；第一点他说：“佛性不可能肉眼看得见的。”有些经典佛说佛性是肉眼可以看见的，有些经典佛讲的佛性意思是成佛之性。他不了解，便举出来与我辩论，其实是他误解了佛的本意，佛不曾颠倒说。第二、他说：“佛说法颠倒，佛在《大般涅槃经》里的开示是：‘世尊难逃人之将死，其言也乱的论定。’”他说世尊讲《大般涅槃经》是快要死之时讲的，佛是“人之将死，其言也乱”。

我答覆所有善知识的书信，不论他是否为责难、质问，我都是很恳切；但是对这一封信，我的作法不同；我不客气的破斥他。但是因为没有时间全部破斥，所以我只有先捡第一点来破斥；第二点质问，我于回函中没有跟他谈，因为第二点质问的内容大多了，我没空答覆。

他说：“你主张佛性可以肉眼看见，为什么你见性了以后还会变成老花眼？”奇怪了！见性了不可以老花眼吗？若真如此，则老人就不可能见性喽？是不是？那么近视眼也应该看不见佛性喽！以前被我们以为非常有智慧的人，居然写出这些话！仅是一段短短的质问，漏洞就有很多；我们在一九九五年出版的《悟前与悟后》，书里面有很多见道报告，都讲“一根若见，六根俱见”，是不是？

他又说：“你看见佛性既是肉眼看见，如果眼睛阖起来就看不见啦！”可是《悟前与悟后》书里讲的很多---一根若见，六根俱见；眼根一时若见，他根亦可见性。不但我如是说，我们同修的见道报告也如是说！他自己看不见佛性，就用意识去揣摩、思维，以此知见想要推翻眼见佛性的事实。

其实这个问题，以前在讲《楞伽经》时，他就问过我了；他说：“佛性无形无相，怎么可能肉眼看得见？讲眼见佛性是方便说，不可能是肉眼啦！也没有一部经典说可以眼见。”我说：“经里面明明讲肉眼可以看见。”他说：“哪有？”我说：“有啊！《大般涅槃经》卷八里面，迦叶菩萨问佛：‘佛性如是微细，云何肉眼而能得见？’佛答覆：‘这不是凡夫所能见，就好像二乘人不知道非想非非想天的境界。’”如今他说佛这个说法，是说法颠倒，说佛是“人之将死，其言也乱”。

你骂我什么，我都可以接受；可是你若谤佛，我就不能接受。对佛没有恭敬心的人，没有资格学佛，更不能学佛之第一义法；他说：“二乘麟觉且置”，麟觉就是缘觉，就是辟支佛，“声闻阿罗汉是出三界的人，阿毘达磨论还在（注：阿毘达磨有些是二乘人讲的论，名为阿毘昙，不可以全信！因为二乘人不了解第一义谛。阿毘达磨俱舍论方可信受，是证悟菩萨所说故）阿毘达磨论中明说无学是出三界的人。”他又说：“你认同佛讲的二乘人不知有顶天之境界，就等于有顶圣已出三界，而不知有顶境界（注：有顶即非非想天），阿罗汉已出三界而不知有顶天的境界，岂不可笑！”到底是他错还是我错？这是个很浅的问题，他也弄错。

我们打个比方：“古时候中医治病，他不须要管你拉肚子是什么细菌，腹泻的药投下去就好了嘛！譬如：佛说一个故事，说有一个人中箭，你只要把箭拔掉，敷上创伤药不就好了吗？不须知道箭是什么材料？上面是什么鸟的羽毛？而箭是什么人造的？什么时候造的？哪个地方出产的？不要去管它嘛！同样的道理，二乘人只要知道断烦恼的道理，就可以出三界了，何必要知道非非想天的境界是什么？怎么连这个道理都没有想通？又譬如说：阿罗汉有两种，一种是俱解脱，一种是慧解脱；慧解脱暂时不说，俱解脱的阿罗汉四禅八定具足，但是他如果没有修神足通，虽有四禅八定，他也不知道非非想天是什么境界。又如证得四禅，却没有神通到四禅天，这样的人也不知道四禅天是什么境界，必需待死后生到那里才知道。俱解脱的阿罗汉，虽然四禅八定俱足，得灭尽定，如果没有神通，未能生到非非想天，他便不知道彼处境界，更何况是慧解脱的阿罗汉？二乘人不知道非非想天的境界，除非他有神通配合，能够到四禅天、非非想天去；故佛说法没有错误，是他自己不懂。

一切人不可谤佛，谤佛会下地狱；谤舍利弗及目犍连尊者就下地狱了，何况谤佛？所以对于他如此谤佛，我无法接受。我从来没有过这样---信一接到马上就回信---回信已经写好，请人打字，打出来以后再寄给他，希望这件事就此了结，因为我实在抽不出时间对长函中的问题一一答覆（编按：后因元览居士再度来函相逼，萧老师已就前后二函之全部质疑一一答覆，缮成《平实书笺》一书，于一九九八年出版，由本会印行，兔费赠阅）。

谤法谤佛，我们无法接受，我们共修这么久，做那么多事，无非是续佛慧命，然而会内有少数人却是“养老鼠咬布袋”---我养大养肥它，它却反过来咬我，只因为它不能像我一样成为人（不能眼见佛性）；我真的无法接受谤佛谤法的人。

回信打字好了，还要影印贴在各共修处，然后各班的老师与助教各发一份，需要的人可以找亲教师或助教影印。在《狂密与真密》出版之后，有时间的话，我们不妨来回这封信，一条一条答覆；或者干脆出一本书，让大家多了解一点密教。密教里面也有许多错误，《西藏度亡经》不可信；它说：“死后每一天都有一种微弱的光，柔和的声音，那个不是佛；只有另一个强烈的光与暴雷一般吼叫的声音，那才是佛。”佛那么慈悲度众生，还要以暴雷声音吓你吗？没有这个道理。《西藏度亡经》和一切种智不相应，诸位以一切种智加以检查就知道了。

言归正传：现在来谈一切种智，请看方才发给各位的影本。一切种智是什么？了知如来藏的一切种子功能差别，就是一切种智。如何进入初地？为什么同样是开悟明心（暂不论见性），有人入初地，有人是七住？是不是世尊说错了？明心的七住菩萨如何才能进到初地？

请大家看方才所发的经文影印纸，请阅读圈起来的经文：“又自己所具身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变换不停。”二乘人和菩萨之不同，就在这个地方；菩萨出三界，还要知道出三界的道理；二乘人出三界，不需要知道出三界的道理；菩萨出三界还要知道三界、二十八天的境界，二乘人用不著了知，二者差别如此。

佛说“一切法自心所现”，自心所现的道理，二乘无学圣人不须知道。自心是从整体来讲，八识心王整个合而为一，因为七转识也属于如来藏，是如来藏的功能体性之一---我们说如来藏有个能取、所取；相分是所取，见分是能取；如来藏显现外相分及内相分。外相分：山河大地、色、声、香、味、触等法；内相分：我们七转识直接接触到的，配合外相分而现的五尘影像是内相分。相分是所取，七转识是能取。但是一切境，不管内相分、外相分，统统都是如来藏所现；包括自己的色身、山河大地等等相分，都是自己藏识所现（山河大地须共众生藏识方现）。

从内相分来说，山河大地是自心藏识所现；有生以来，能见的你并没有真的看到山河大地、也没有接触到山河大地，你接触到的是自己的内相分五尘而已（编按：详见萧老师所著《真实如来藏、楞伽经详解》书中开示即知）。另外还有个见分---见闻觉知及作主的心；见分透过内相分去执取山河大地外相分。山河大地是共业有情如来藏所现的外相分。所以说：所见的身、器（物质世间）都是藏心之所显现，刹那相续，不断变换。

“种种色身，威仪进止；譬如死尸，咒力故行；亦如木人因机（机关）运动。若能于此，善知其相，是名人无我智。”这一段佛语，你们已经明心的人一读就懂了，可是悟错的人读《楞伽经》到这一段时，全部死于句下，不能通达。（编按：此段佛语是宗门密意，故不明说解释；真悟者读之自解，亦不须解释。）我跟你们印证为悟了，你以此段佛语自我检查，就知道所悟对错，不必诤论。

你明心时，就是人无我---你知道色身非我、能知能见非我，乃至定中一念不生的微细了知心与返照心也非我---没有一个真实人我存在，假合所成而已，其实都是如来藏心之所显现。《楞严经》讲五蕴十八界之见闻觉知性：“不是因缘，不是自然”，六根六识六尘及见闻觉知性不是二乘所讲的唯因缘生，也不是外道讲的自然生，都是如来藏所显现的；此即证得七住菩萨的法智类智---你只知道一个总相、一个总体而已：“哦！这就是如来藏！”

譬如非洲森林中的土人，不知道汽车是什么？人家跟他形容：“有四个轮子，可以开著到处跑。”他听不懂；等他见了，就知道了---这相当于法智类智。其实汽车里面有很多东西：窗子怎么开关？冷气如何开关调节？怎么运转方向盘？怎么驾驭？怎么加油上路、刹车？怎么构造及修理？这就相当于一切种智。此后，属于法无我的部份，必须要了解：什么是八识心王？什么是遍行五、别境五、善十一……等等，这一些法的体验属于一切种智。

“是名人无我智”：真正明心之人方能善知木人机发像起、咒力起尸，证得人无我，但也只是别教七住。很多大师讲：“明心开悟就是初地菩萨。”包括这位和达赖喇嘛“世纪大对谈”的○严大法师（举示剪报）也如是说。他说：“什么是开悟？”我念给诸位听---刚才有人送我这张剪报---他先讲：“参话头，是把一句没有意义的话，不断连绵不绝的问。”请问：话头没有意义吗？他又说：“什么是开悟？就是这样问自己，问到杂念不起，妄想不生，也不罢休；然后突然间爆出智慧的火花，发觉到自己的一切烦恼和挣扎，无非都是由自己的愚痴；你发觉到自己的愚痴，那就是开悟了。”诸位开悟者，请问：“这是开悟吗？”未法时代，邪师说法非常多；“邪”不是邪恶，而是不正确的说法。

已经破参者从方才我念的那一段佛语，一定知道自己所悟对不对了！还没有破参的同修们还是不知道我这一段话在讲什么？这是正常的，不要难过；等你破参时就知道：“奇怪！佛早就向我们明讲了，怎么我不知道？”

“大慧:云何为法无我智？谓知蕴、界、处是妄计性”，法无我的智慧就是知道五蕴、十八界、十二处是属于妄计所执性，就好像蕴界处---离我、我所---根本没有我、我所存在。五蕴、十八界、十二处等见闻觉知性都是假合而成，哪有一个真实的我与我所？它是“唯共积聚爱业绳缚，互为缘起”：只是因为受末那意识的渴爱、贪爱的各种业的绳子所系缚，然后由如来藏出现而已---其实没有一个真正能见闻觉知的人，也没有一个能创造世间的人；五蕴、十八界、十二处见闻觉知也是一样没有真实不坏之自共相。