坛经辩讹 第15集 孙正德老师主讲(2)

我们把他解释《佛藏经》这个经文举出来你就知道了。《佛藏经》的内文说：“下慧之人，终不能谓厌离、灭道、涅槃生心”。是这一段经文，“下慧之人”就是说他的智慧，还有他的根器，就不是那个上跟，也不是中品，那可能在各方面修道上不是很精进，就还是比较懈怠；比较懈怠行，当然就会属于智慧就不会很利。那这样的人“不能为厌离”，厌离这个所谓生死苦，或是不能为“灭道”，灭道的意思就是说，怎么样去灭了这个苦的修道叫灭道，对不对？你要灭了苦所修的就是八正道嘛！他就没办法为自己要去修八正道，起这样的心；也不能为涅槃生心，不想要求说要证得涅槃，这个就是指下慧之人。那这个地方《佛藏经》的意思，讲的灭道，他却跟人家解释说：“开悟以后这个三界就脱离了，苦道结束了，叫灭道。”真正的大乘的灭道，指的就是说，这个灭不是指五蕴的灭呀！而是说，这个最终修解脱道的二乘人，纵然修到最后，五蕴的生起的因、后有的因都灭了，在这种前提之下，五蕴不再出生，真正的灭是指这个如来藏，本来无生，这个在讲大乘的灭道。但是呢，不是他讲的说“开悟以后这个三界就脱离了，苦道就结束了。”这个真的是，把这种要十万八千里路的里程碑到达的地方，他都把它斩断拿来一起讲，而告诉你：你现在这样就这样啦！听课的人听得好高兴哦！所以他们说啊：他们不愿意正受三归依，不愿意受菩萨戒。因为他们现在快乐的，学习的非常快乐。可是你知道：他们很可怜！因为他们继续这样下去的果报是什么，大家都知道啊！对！大妄语，谤佛谤法！唉呀！真的是想起来就真的是惨不忍睹，那他们说快乐的在修学。所以从这里来讲，这种离谱的知见：开悟了就有灭道了，是指说开悟了以后知道苦灭了，五蕴不再出生，不就是灭道了；而是指这个如来藏本身，如来藏本来无生，这才是真正的灭道，这样子。

那接下来我们再讲下面，刘灿梁真的是不知道佛菩萨能够观机逗教，能够为不同的根器众生，给不同的方便善巧，这种能力他都不知道。他说：“那么佛也对任何人加持吗？”还是17页这里。“不，只对初地满心菩萨以上，祂才加持，就算你开悟了，他也不会为你加持，还得到初地满心，明心了是七住，到了见性是十住，再修内门六度万行，法供养圆满，以上初地菩萨叫入地心，再到住地心，到满地心要升二地的时候，这个时候佛才会来给你加持。所以一定要初地满心，佛才会来给你加持，否则不会给你加持，加持也是白加持你承受不了，你现在回去教你两岁的孩子，教他微积分，教他高等代数，教他几何，有没有白教？白教，佛不浪费那个时间。”

你看！佛会不观察你的根器，来跟你叫说这个十地菩萨所学是什么吗？会这样子吗？（不会）对呀！你看 佛的十力是什么？佛的十力里面就是能够观察众生现在的因缘到哪里？现在他本身的根器及因缘，以及现在他的福德资粮，修学的内容到哪里？现在应该给他什么法？所以怎么可能说：佛只会给初地菩萨以上的法，祂没有能力给初地以下的佛弟子，摄受他，加持他？那这个等于是他眼里的 佛，就不是我们真正的佛啦，可以这么讲。所以这个说法就完全谤佛，谤佛说没有能力，没有能力为一切有情来摄受他，那我们要举例。他说：“你现在回去教你两岁的孩子，教他微积分”，就表示说，佛会为这个十信位的菩萨来讲十地的法，一样的道理，佛不会这样作，对不对？佛不会这样作！佛一向是最懂得观察众生的因缘的，对不对？什么时候摄受有情念佛？什么时候摄受有情说：你应该要学生天之论、戒论、施论、生天之论？这个都是佛说的，佛在经典说了很多这种因缘、根器里面所需求的学得是什么，说了很多啊！

那么下面我们举个例子，对于 佛的十力功德不了解这个部分，我们要藉这个经文来说，这个就是对佛的轻慢。那我们对于说贤天菩萨摄受绕财菩萨这个部分，我们因为上次举例过，就不再说明。那我们下面呢，要举一个经文，来辨证说，他所说的完全不是佛法。我们举《称赞净土佛摄受经》来说：“又，舍利子！若善男子或善女人，或已得闻，或当得闻，或今得闻，闻是经已，深生信解；生信解已，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受；如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故，舍利子！汝等有情一切皆应信受领解我，及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。”

你看！这部《称赞净土佛摄受经》，另外一个名称就是《阿弥陀经》。那这里面说了，说：“若善男子或善女人，或已得闻”，只是听闻这部经“或当得闻”，未来能够听闻，或者说现在听闻。那听闻这部经了以后，深生信解信受啊！信受经中 佛所说的，这样说极乐世界的庄严，阿弥陀佛的悲愿，你能够往生到那边去。那“必为如是住十方面的十殑伽沙诸佛世尊之所摄受”。那么这个只是听闻信受，当然是属于一般的属于凡夫菩萨，对不对？新学菩萨，种种菩萨嘛！不是说只有初地菩萨佛才摄受啊！因为你看这个《阿弥陀经》所说的就是，讲说极乐世界的种种庄严，然后你只要能够心生信解，有这个信解，而且修三福净业，你就有一个善根的基础，你念佛就能够往生嘛！那这个部分，佛世尊摄受你以后，你能够如说而行，听了以后真的念佛，念佛以后还发愿往生，“一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”。可是刘灿梁却说《阿弥陀经》是小乘经典，对不对？这个好像蔡老师已经举过了。所以你看这个部分，这谤佛谤的非常严重啊！说《阿弥陀经》是小乘经典。可是佛却说：能够按照《阿弥陀经》所说的那么去行，你就是念佛嘛！去修基本的福德善根嘛！你就能够于无上正等正觉得不退转，一定能够生西方极乐世界嘛！所以哪有说一定要破参初地以上，才能够受佛摄受这个道理？所以这个部分佛特别讲说“汝等有情，一切皆应信受领解我”，就是世尊嘛！“十方佛世尊语”，要领解信受欸！那就表示什么？刘灿梁不领解，不信受嘛！所以这个是最基本的，这是最基本的一个接引初机的他都完全不信受，那这样子等于说谤佛谤法非常严重，我们举这个例。

下面《大方广佛华严经》，这个自己看就可以，因为我没有时间解释这部经典，是举出来让你知道佛都有摄受一切学法的有情，不是他所说的初地以上祂才跟你加持。而且在我们学大乘正法的过程里面，你想要参禅破参，如果没有佛菩萨加持你，你破不了参的，真的喔！因为我们现在，在禅三都要去求佛菩萨，去发你的愿；发愿以后去求佛菩萨加持。有的人发了愿以后，他起来没多久，他就知道了。他说：“我本来不知道欸！可是求了以后就知道了。”这是为什么？一定有受到佛菩萨的加持。所以不是像他所说的，说“没有到初地，受不了，承受不了”，那佛难道没有那个能力吗？没有能力说，你现在不知道，因为你已经显现出来的心性，也觉得说这个孺子可教，这个佛子可以教，也发了这个愿了，那也需要你，所以就能够。没有能力让你知道说哪个是如来藏吗？祂有能力呀！很多人，包括我在内呀！开悟，如果不是 佛菩萨加持，哪有可能说在这么短的时间内，就能找到祂，每一个人开悟以后都说：“唉呀！受到 佛菩萨加持！”所以说你要开悟，一定是受到佛菩萨加持，不是凭自己就能开悟。刘灿梁的意思说：“我自力，我就可以开悟了。”可是他不是自力，他是胡乱地把以为是密意，胡乱地去说出去，根本不是说，真正像一般的真正求正法、求开悟的人，这样子累积福德资粮，熏习六度、行六度；然后成熟因缘以后去参禅，参禅以后一念相应；那一念相应，是受到 佛菩萨的加持一念相应，这样才是真正的一个学的过程。所以我们说：参禅，你一定要有一个方法，这个方法呢，就是我们这几天一直教大家的基础，就是“无相念佛”“忆佛拜佛”，透过这个“忆佛拜佛”的功夫，修练起来你才能力看话头；看话头以后，你才有能力在疑情上参；你一直在疑情上参的时候，佛菩萨才有办法加持你、帮助你、摄受你。你如果一直在自己思议，自己在东想西想，自己在猜测，祂就帮不了你。所以你需要藉这个法门、这个功夫为工具来应用。所以这个功夫，大家一定要踏实的去学习，把它錬就起来，将来我还是希望大家走参究的路，不要去走说是由别人告诉你密意这一条路，自己参究出来的，才是自家的东西。

那现在我们继续来讲，讲到哪里了？我看，13页这边讲完了，那我们进入14页。他继续讲，他在讲《佛藏经》的时候，说：“十住菩萨位后，赶快度一切跟你有缘的人证如来藏，当你这个把该度的人全部度圆满后，什么叫大乘不是圆满？要入初地喔！你的这个要圆满呀！所以跟你一切有缘众生，你全部给他度尽喔！我跟你讲喔！通通给他开悟喔！所以你们开悟不了就害了我。佛讲的清楚喔！要这个圆满你才能够升上初地菩萨。”

又把 佛搬出来，佛没有这么讲啊！你看他处处的去师心自用，师心自用来谤佛。佛没有说：“你要统统把你座下人，你接近的有缘人，统统叫他开悟，才叫圆满法布施。”佛反而要你什么？紧守密意。紧守法毗奈耶，要观察根器，观察你现在所度的有情所需，你应该给他什么？反而是 佛一再的对菩萨谆谆教诲的。所以你看他在这里还是为他自己，说“你们不开悟，就害了我不能升初地”。你看！为他自己。所以一直要让人家知道说：“这个就是如来藏，你该快出去开班，让你的班上每个人都知道如来藏的话，那你也能入地，我也能入地。”所以这个，我说就像老鼠会一样，很离谱的。所以我们说：他这样子完全是亏损法事、亏损如来，这个证据很明显，对不对？我们没有冤枉他啊！所以他破坏正法，破坏众生法身慧命的地狱恶业很明显。所以我们还是再一次的在这里说：如果有缘人能够劝他，还是要劝他，因为这种地狱恶业实在很难熬啊！也极长、极苦啊！什么时候会来人间？不知道啊！所以我们说这样的情况之下，我们是希望他能够在这一生懂得忏悔。我们当然不能期待说：下礼拜他就忏悔。能够说这一生能懂得忏悔，那就至少能够忏悔以后，那个业就不会那么重。

接下来他说：“要上地上菩萨，初地菩萨喔！这些你得全部度尽，叫你布施圆满，法布施圆满。叫众生证一切心性。”这个就是完全误解佛的意思，我们就在证明误解佛的意思。

接下来他说：“所以我要先到弥勒内院，弥勒内院是唯一不用开悟可以去的地方。”

其实净土，十方净土，当然开悟以后，十方净土你都可以求愿而去，开悟以后。但是没有开悟呢，这个西方极乐世界也可以去，不是吗？对呀！经典里面明明说的很清楚，但是他却是扭曲的说：“西方极乐世界要开悟，而且要初地才能去得了。”

那我们现在说：他为什么会说弥勒内院这个法呢？其实他不是，他们的道理是在他一贯道的本质。我下面的辩讹，我说一下一贯道的理论。一贯道的理论他认为说：“现在叫作白阳期，他们有分几个期间，由弥勒佛掌天盘（他认为天盘是由弥勒佛在掌，由他来掌权）。只要得了名师一点，不论修道与否，都可返回天佛院‘兜率陀天弥勒内院’，由老母按功定果位。”

这是他们一贯道的理论，所以其实他是用这个精神来以为说，他可以这样子积功德，其实这是真的是很离谱。因为我们要说，他们认为说：有一个地方，他是用一贯道的方法来作，他说：“只要名师一点，不论修道与否”，他现在做的事情就是这个，他认为说：“唉呀！他开悟了。”所以他只要给人家说了以后，“你们统统可以去弥勒内院，那就由老母按功定果位”，老母到底是什么？对不对？他们还是以依止老母为主。他们认为说：老母就是解脱法，就是他们来自于老母娘。他们还是不认为说要依止三宝。所以他们还是外道，对不对？还是外道啊！

那我们下面要举示经文来辨证。

他还说一句话说：“《阿弥陀经》是小乘经典要清楚喔！”这就是我刚刚说的：他完全就是一直，不是只有一个地方讲，到处讲，每个地方讲课都讲同样的东西。所以不是口误，他绝对不是口误。

我们要来举《大乘本生心地观经》来说，这个里面说：“尔时佛告五百长者。未来世中一切众生。若有得闻此心地观报四恩品。受持读习解说书写广令流布。如是人等福智增长。诸天卫护。现身无疾。寿命增长。若命终时即得往生弥勒内宫。睹白毫相超越生死。龙华三会当得解脱。十方净土随意往生。见佛闻法入正定聚。速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。”